信仰真主

学习知识

伊斯兰是崇尚科学知识的宗教,要求穆斯林努力认真学习知识。伊斯兰认为人的价值在于有科学知识,掌握科学知识是全体穆斯林必不可少的共同任务。真主在《古兰》中说:“你们认为有知识的人与无知识的人相等吗?”还说:“真主提高虔诚者的地位,而把学者提到更高的地位。”

穆圣说:“学习知识是每个穆斯林男女老少的天命。”

真主的使者说:“最有知识的人是不断学习他人知识增长自己知识的人。最有价值的人是知识最多的人,最无价值的人是最无知的人。”

伊玛目阿里·本·阿比塔利卜(愿主喜悦他) 说:“任何瑰宝都比不上知识。”

伊玛目萨迪格(愿主喜悦他) 说:“我不喜欢看到你们年青人不属于下列两种人,即:或是学者,或学生。如果不是这样,则会目光短浅,如果目光短浅,则贻误终生,任何贻误终生的人都是有罪过的,它将进入地狱。”

伊玛目巴基尔(愿主喜悦他) 说:“谁昼夜追求知识,谁就会得到真的恩赐.”

真主的使者对阿布扎尔说:“在知识的殿堂坐一小时胜于向真主祈祷一千个晚上,每个晚上跪拜上千次。”

信仰真主

世上有真主,真主创造和管理世界。

世上万物都不是无缘无故自生自灭的。比如:如果我们看到一座新的建筑,我们会想到工程师、工人,由于他们的辛勤劳动,大楼才建造起来,我们根本不认为它是无缘无故自己出现的。

如果我们把笔和白纸放在书桌上,然后走出屋去,当我们回到屋里看到白纸上写了黑字,我们会想到:在我们不在时有人来到桌旁,用笔写了这些字。如果有人说:这是笔自己动的,写了这些字,我们则会笑他,说他的话是荒谬的。

如果我们看到一幅画,其美丽的画面,迷人的景象吸引了观众,我们会说:“这是技艺高超审美力强的艺术家画的,正是由于他灵感、艺术和灵巧的手把一页不值钱的纸变成了一幅珍贵的作品。”

我们坐在汽车上同一些朋友聊天,汽车飞速驶向目的地,突然发动机出了毛病,汽车抛锚。这时司机会认为发动机不会无缘无故停止工作,汽车出毛病一定有原因。任何乘客也不会怀疑这件事。因此司机立即下车,赶紧找原因,想法修理。他根本不会说:“好吧,让我等一个小时,也许发动机自己会修复,自己发动起来。”

假如你的表停了,你不会怀疑表坏不无原因。正如指针走动不无原因那样 ,指针停也是有原因的。

总之,您知道,世上万物绝非无缘无故的自然产生,而寻根求源是全人类的职责。

现在我问您,您是否认为茫茫世界没有造物主而自然发生的呢?不,根本不可能这样。这茫茫世界中的广袤的大地和海洋,许多日月星辰及新奇的动物,还有许多美丽的各种各样的树木花草,总之,茫茫世界芸芸众生是不会没有造物主的。

世界秩序和安排

如果我们看到经过精心设计和安排而建造的楼房,其各部分相互关联,非常协调,并为了使用它进行了必要的设计,没有任何缺欠和不足,有水电、餐厅、卧室、客厅及浴室。精心铺设了管道,在适当的位置安装了水笼头和洗脸盆,符合卫生原则,充分利用阳光。我们的理智做出这样的判断,这些井井有条的设施不是自己形成的,而是工人和能工巧匠建造的,是根据正确的图纸,精心建造起来的。

在提及这个例子之后,请您注意我们日常生活中的一个方面,人要生存和继续生活就需要水和食物,以解决饥渴问题,并满足体内细胞的各种需要。为了使我们体内各组织和细胞存活,使我们的生命延续,必须供给各种食物和其他好多物质,缺少每种东西,我们的身体就会出问题。人需要空气,以满足呼吸,吸收空气中有益物质,排出有害物质。

现在请您注意外界是如何满足我们身体的各种需要的,如果我们为了生存需要小麦、稻米、蔬菜、水果和其他,那么世界全有。如果我们需要水和空气,世界也有。我们长着脚,为的是去寻觅食物;我们长着眼,为的是能够发现适口的食物;我们长着手是为了能拿起食物。我们的手如此灵活,可以充分满足我们各种需要,完全受我们支配,想怎么动就怎么动,随意张合上下。手指和手掌精确完美的构造真令人惊奇。

我们用手拿取食物,把它放到嘴里。我们的嘴长得如此合适,可随意开合,嘴唇也长得如此合适,可以使嘴闭合,不让一点食物漏出。

主要问题是,虽然人体的全部需要在各种食物里存在,但细胞却不能原封不动地吸收它,必须经过精确的消化系统才能吸收。

人体的消化器官分四个阶段消化食物,现在让我们简要谈谈这几个阶段:

第一阶段,用牙咀嚼食物,把食物弄碎。我们的牙齿完全适应各种食物,舌在口中活动,把食物放在牙中间,使之软化。此外,舌还像一名称职的海关人员,检查和控制食物,区分好坏和辨别是否变质;唾液腺在口中分泌特殊液体,使食物软化,便于吞咽;唾液也有助于消化,其化学作用也值得重视。

第二分阶段,食物被充分咀嚼后,经口腔进入咽喉,经食道进入胃。当吞咽食物时,小舌便堵住鼻腔,将呼吸道和气管特殊的屏障关闭,以免食物进入鼻孔和呼吸道。

第三阶段:食物必须在胃里停留一段时间,才便于消化。在胃壁上有数千个胃腺,分泌胃液消化食物,使之变成流动物质。

第四阶段:食物进入小肠,胆囊和胰腺分泌特殊汁液,这些对消化食物必不可少。肠壁上有无数肠腺,其分泌物对消化食物也非常有益。

食物在小肠内变成流性物质,其营养物质可被肠壁吸进,进入血液中,血把营养物质带到全身。心脏通过有规律地收缩,将营养物质同血液一起输送全身,这样人体每个活细胞便得到充足的养分。

现在请您想想看,由于人体各部分之间及世界其他各种事物之间存在密切联系,是否有人会说人和世界其他事物都是自然创造的呢?

如果我们在自己楼房里认真思索我们身体各部分为何安排得如此巧妙,认真研究我们身体各部分及世界其他事物之间存在的令人惊奇的深刻联系,我们就会清楚地明白了这样一个问题,人和世界其他事物不是自己创造的,而是有造物主科学地精密地创造了人,并考虑了人的各种需要,除了睿智的造物主有无穷无尽的力量之外,还有什么力量能够在世上万物之间做出如此令人惊奇的安排呢?无智慧的自然能造出人的灵巧双手吗?自然能够造出唾液腺使口腔湿润吗?保护气管的屏障小舌能完成繁重的任务是自己创造的吗?胃壁上分泌胃液的腺体不是睿智的造物主缔造的码?什么力量促使胰腺和胆囊分泌消化食物的液体呢?这两个重要器官知道它们的价值吗?什么力量迫使心脏昼夜不停地跳动,把生命物质带给全身呢?

是的,除了睿智聪慧的造物主之外,谁也不能在世界万物之间做出如此精密的安排并管理所造的庞大机器。

婴儿时期

现在让我们考虑生活中的另一部分内容:我们刚来到世上,没有自理能力,不能走路,去寻找食物;手也无力去拿食物,没有牙来咀嚼食物,我们的胃也没有消化食物的能力,在婴儿时期最好的食物莫过于母乳。

当我们降临世上时,母亲的乳房里便分泌乳汁,我们的一切都挂在母亲心上,她痛爱我们,昼夜照料我们,为抚养我们忍受了各种痛苦和辛苦。

我们稍长大时,我们的手、脚、眼、耳、胃、肠功能加强,需要吃较硬的食物,于是在嘴里慢慢长出牙齿,可以咀嚼其他食物。

请判断

是谁对我们如此钟爱?在我们小的时候没有能力考虑的时候是谁给我们各种需要呢?是谁缔造了浩瀚的宇宙和闪闪发光的星辰?是谁创造了茫茫宇宙并使之精确地有规律地运行呢?是谁经过精确运算使地球月亮有规律地运行呢?昼夜及春夏秋冬的出现是谁的强大意志呢?是谁精巧地创造了我们的眼、耳、舌、胃、心、肝、肾、肺、肠、手、脚、大脑、神经及其他身体器官呢?

无理智和意志的大自然能创造人及动物的躯体和各部器官吗?而每个器官如眼睛如此准确和灵巧地工作,即使高明的学者在经过认真研究之后,除感到非常吃惊外,也未能理解其全部奥秘。除了慈祥的真主能创造这一切,管理茫茫庞大宇宙之外,其他人根本不能办这种事。他永恒的存在,将永远也存在,其他万物都从他那里获得生命,他热爱他的奴仆,而为他们创造一切.我们热爱慈祥的主,在他面前毕恭毕敬,听从他的旨意,除真主之外,我们不服从和崇拜任何人,相应地除了真主之外,我们从不低下高贵的头。

万物皆有因

我们认真研究世界每种事物,思索它如何存在,最终我们心灵深处就会明白了这样一个问题:它不是自在的,它的存在不是其自身的原因,其自身不决定其有与无,对有无任何一种情况都可以这样理解这个问题:水是实在的,但其本身非有非无,它即不是有的制因,也非无的制因,其有与无不是自身决定的,可以接受有,也可接受无。

世界万物都像水一样,其自身不能决定其有无。在此,可以理智地说,世界万物因其自身不决定其是否存在,必须有其他因素,必须排除其自身不足,赋予其生命。

世界万物从其本体来说,都是有所需求的,在其需求和存在条件具备之前,它是不会存在的。

世界万物其自身都不是完美的,非独立存在的,有所需求的,它们最终需要完美的,独立的,无需求的造物主,他是万物生命之源,永远不会消失。我们称这完美的造物主为宇宙之主。真主是万物生存之源,它不可能消失。他是永恒的,其他万物都需要他,从属他,从他那里获得生命。

真主的属性

真主的属性总的来说,可分为两种:肯定性和否定性。

肯定属性

在完美原则中存在的,尚需进一步阐述其存在价值并进一步使自身更加完美的任何属性都称为肯定的属性。属性的本体,不能是物质的和变化的。比如知识、力量、生命、意志就是肯定的完美的属性。

如果我们将一个学者和一个蠢人作比较,我们可以公正地理解这样一个问题:学者比蠢人完美,更有影响和更有价值。因此我们可以判断知识是体现事物的其他完美属性。同样能认识其他的肯定属性。

世界之主具有一切完美的属性,这些属性对他的本体来说是永恒的,为证实这个问题,我们只提两个简单的理由:

一、世上各种真善美的东西都是真主创造和特慈的,并赋予它各种名称。因为,正如世上万物存在的本源都属于真主那样,各种完美的存在和完美属性也属于真主。总之,真主赋予他们存在的原则,他们自身不可能独立存在,只能从真主那里得到完美性,事物本身及其完美属性的缔造者就是真主。

现在如您稍加思索,您的理智就会告诉您:赋予万物以美好属性的真主不可能不具备这些完美属性。如果他本身不具备这些属性,就不能赋予其他物质这种属性,因为完美的源泉和本源不可能是不完美的。比如灯在点燃之前,不可能照亮其它。油如果没有脂肪,不可能使其他东西沾上脂肪,水如果自身不是湿的,不可能使其他东西湿润。

自己无生命 何以使人生

二、真主的存在是绝对的,他无边无际,无任何缺陷,正因如此他不需其它,自身不依附它物却自存。因此任何完美的属性对真主来说都是永恒的,这种完美的属性是无边无际没有缺欠的。如果真主本身没有完美的属性,必会成为一需求者和有限的存在者,就不是自存和无需其它了。

综上所述,从各方面讲,世界造物主的属性是完美无缺和无限的,具有全部完美和肯定的属性。

部分肯定属性

1、能力:真主是万能的,可以完成任何想完成的合理的事情,能办任何事情者,对任何事情都有办法,主的能力无边无际,无限制。

2、知识:真主是睿智的,即知道一切,通晓世上万物,任何事物对他都无密可言,甚至了解他的奴仆的思想和意图。在任何情况下,通晓一切。

3、生命:真主是有生命的,永存的,即他是用知识,能力,意志完成其各项工作的世界主宰。真主不象其他生物那样依靠运动,呼吸和吃食物维持生命,因为他是用知识,能力,意志完成各项工作的,所以他的生命性也随之可以被证实。

4、意志:真主是有意志的,即他用意志完成各项工作,不象火那样,燃烧时无意志。真主的本体是完美的本体,不象其他无意志的物质那么样有缺欠。

5、洞察力:真主是有洞察力的,他可以洞察任何观察的事物,任何事物都逃不脱他的视线。

6、听力:真主是聪慧的,能听的主,他可以听到一切可听到声音,任何声音都不会错。

7,8、无始无终的主:真主是无始无终的,他永恒的存在,无有前后之分,将永远存在,永不会消失。

真主绝对存在,他的存在即他的本体,因此不需要借助其他事物而存在,过去一直存在,将来也一直存在,谁也不会使他消亡。真主超越时空,没有过去和将来的时间概念。

9、直言:真主是公正直言的,他可以向其他人讲明事实,让他们理解他的意图。

所有这些属性都称为肯定的属性,对真主本体来说是能够证实的。

必要的提示

因我们的本体和属性都是有缺欠的,我们不能在没有肉体感知的情况下工作,我们有能力,但不借助身体各部分也不能办事。我们有听力但没有耳朵和神经也不能听到声音,我们有视力,但不借助眼和神经也不能看到东西。然而,由于真主的本体无限完美,其属性亦无限完美。无眼可视,无耳可听,无肢体可工作,无头脑和神经可明了一切。

视听不只是选用眼耳完成的事情,在视听没有感觉的情况下完成我们会说这不是视听。而视听的实际情况并不排除这种情况:如果没有感觉介入,人们就听不见也看不见。如果我们本体和属性完美无缺,我们就无眼可视无耳可听,肯定这种视听对他们来说是真实的,正如我们在梦幻世界没有眼,耳仍可视听那样。

但是,宇宙之主从本体和属性方面讲处于绝对完美的状态,其行为和工作亦同人类工作不同,其工作没有任何需求和不足。

本体属性和行为属性

真主肯定的属性总的可分两部分:本体属性和行为属性。

本体属性:对真主的本体来说始终稳定不变,其稳定性不依附于其他任何东西的属性称为本体属性。如:知识,能力,生命。这些属性对真主本体来说一直是稳定的,其稳定性不依附其他任何东西,而是其本体的特性。真主主宰宇宙,即使在他创造万物之前,他就存在。他有生命,在生命出现之前,他就一直存在。真主就是全知的知识的源泉、全能的力量源泉、永存的生命源泉。真主的本体地位不无知识和力量,否则他就是有限的不足的和有所需求的。有限的不足的本体则不会是自在的真主。

行为属性:从真主某些行动引申出的属性是行为属性。如创造,抚育,慷慨,宽恕。因为他创造万物,故称为造物主;因为抚育他们,则称为抚育者;因对人大方,则称为慷慨者;因为对仆人的过错给予宽容,则称为宽恕者。这些属性实际上表明了真主与其创造的万物之间建立的特殊联系。

一则圣训

侯赛因·本·哈立德说:[ 我从伊玛目里达(愿主喜悦他)那里听说道:“真主始终是有知识,能力,永恒,亘古,听力和视力的。”] 我说:“尊贵圣人的后裔!有些人说:真主一向是有知识的,但他的知识独立于本体,有能力,但他的能力独立于本体。有生命,但他的生命独立于本体,他是无始的,但他的无始性独立于本体,有视力,但他的视力独立于本体,有听力,但他的听力独立于本体。”伊玛目说:“谁认为真主的属性可独立于本体,他就是多神教徒,不是我们的信徒。真主始终是有知识、有能力、永生的、无始的、有听力、有视力的。但这些源于他的本体。”

否定的属性

证明真主没有缺欠没有不足的各种属性都称为否定性或庄严性。真主本体是完美的,没任何缺欠和不足。对真主加的任何不足的属性都应否定。

部分否定的属性

1、真主不是复合体,任何由两部分或更多部分组成的物体称为复合体,但真主不是复合体,没有部分,因为任何复合体都需组成部分,没有组成部分它就不可能存在。如果真主是复合的,只好需要组成部分。其本体不足和需求它物,而有所需求和不足之外的本体,则不是自在的真主。此外,任何复合体都需要原因,以便将各部分合成整体。

如果真主是复合体,则不得需要原因,而需要原因和创造者的本体则不是自在的真主。

2、真主无形体,因为形体是复合的,前已证实,真主不是复合体,所以真主不会有形体。此外,任何形体都需要时空而存在,没有空间他就不会存在。而真主是空间的创造者,本身不需空间。有需要空间和形体的东西,不是自在的真主。

3、真主不是看得见的,即不能用眼直观,因为只有有形体的东西才能用肉眼看得见,如前所证,真主无形体,因此是看不见的。

4、真主不是愚味无知的,因为在讨论肯定属性时,已证实真主是至聪的,其知识无边、无界、无限。愚味无知,缺欠不足在真主完美的属性中不存在。

5、真主不是无能力的,前面讨论能力时已证实真主是万能的,做任何事情都不无可能,可以想象其能力是无边无界无穷无尽的。无能是人的不足,在真主完美的本体中不存在。

6、真主的本体不容任何事物,在那里不发生任何变化,他不老、不病、无忘性、不睡、不累,办任何事情都不后悔。因为这类属性出自有形之物,因前已证实真主无有形体,那么他不容这类事物。

7、真主无双,此问题将在真主独一章节中讨论。

8、真主无空间,不在其地,不在天上地下,因无形体,故不占空间。

真主是空间的创造者,故超越空间,无需空间,因他主宰一切,没有任何空间可容。他无所不在,主宰一切,但这并不意味着它如同庞大的形体占据物质世界空间,因他的存在是绝对的,无边无际,不占据任何空间,主宰一切,又与之分离,此处,彼处对他无所谓。

然而,当我们祈祷,将手伸向天空时,并不意味着我们认为真主在天上,而是想以此表明自己在主面前卑贱和无能,表明一个虔诚者对真主的祈求。

即使我们把清真寺和天房比作真主之家,但这并不意味着真主住在那里,即使因为在哪儿真主被祈祷,真主自己赋予这些地方以如此荣耀,把它称作自己的家。

9、真主无需,真主无需任何事和任何人,因真主从各方面讲都是完美无缺的,故对其他无所需求,如对某事有所需求,那就不是完美无缺,不是自在的真主。即使为我们明确某些天课和善功,也并非需要我们祈祷、斋戒和其他功课,而是希望通过这种方式和兴办善事使我们的心灵完美和净化,为自己的来世和享受天堂永久幸福创造条件。

即使要求我们交五一税、完纳天课和施舍,要求我们行善,举办慈善事业,并不意味着主需要我们物质援助。而是因为交五一税,完纳天课,进行教规认可的施舍,兴办慈善事业都是为了管理我们社会事务的需要,符合民族共同利益。必须支付这些课税。关于施舍和举办公共福利事业问题有许多主命。

此外,为主捐财,资助施舍穷人,办慈善事业本身就是一种大的祈祷,从而使今世行为美,来世好报应。

10, 真主不是压迫者的,在”真主的公正”部,能看到它的原因。

真主独一

真主是独一的,在创造宇宙时没有参与者,真主主宰世界上的一切,没有他就没有造物主和创造者。一切事物无论大小都是真主创造的,在创造万物时无需帮助,这是因为:

如果有两个或更多的真主存在,则不外乎以下几种情况:

可能性之一,两个真主各自独立地创造万物,即每种事物都独立产生两次,每个真主都独立创造它。这种想法是幼稚的,稍加思考就会弄清这个问题,因为每种事物不过一种存在形式,不能有一个以上的造物主,在真主赋予它生命之后,其他因素不可能赋予它生命,换句话说,两个原因不可能造成一个结果。

可能性之二,两个真主彼此合作和互助创造万物,那么每项事物都是两个真主的产物,产生万物原因之一,都有一半功劳。

这种可能性也是幼稚和无根据的。因为两个真主的合作如果是由于彼些需要(无能单独得创造)这同真主是不相适应的。但如果说他们各自能单独创造世界的话,同时又要互相协调,通过另一方合作来创造世界,如果有时几个人抬一块石头,而每个人都能单独拿起这块石头,这种可能性也不大,因为两个因素和行动都能独自办一件事,要是不顾独立性,要求借助彼此的力量,通过合作和互助办这件事,那是有原因的:或是想借用对方一点力量,或是想反对和挑拨别人,从中保全自己,或是彼此害怕,总之他们需要合作和协调。如果对任何事情有所需求,对真主都不适用。

此外,每个假设的真主对创造世界都有知识,有能力创造它,知识、能力是其本体特性。要用知识,能力创造,要创造世界必须有动因和独立的创造者,并用知识和能力加以意志,结果则需要二个假设真主单独、独立创造世界,而前面证实两个独立的动因对同一结果产生作用是不可能的。

可能性之三,两个假设的真主分别创造世界万物,各自独立创造一部分,不参与创造另一部分。这种可能性也不存在。因为每个真主如果对另外一部分物体施加知识和力量,那么他也应是拿部分的造物主和创造者。这必然是两个外因对同一结果产生作用。其荒谬性前面已证实。如果知识不适用,或不能创造,那就是有缺欠,不是真主的属性。

原因二:

如果两个真主之一创造世界,另一个真主决定消灭它,如果第一个真主能够保护他创造的东西,阻止第二个真主的事情,那么第二个真主就无能力,就不是真主;如果第一个不能保护自己创造的东西,他也无能,不是真主。

真主独一的结论:

因为我们认为真主是单独的,他主宰世上的一切,除他之外,无论何人何物都不可能。我们认为任何人都无权要求我们服从,我们对任何人都不磕头跪拜。

除真主之外,我们不向任何人称自己为奴仆;我们不把自己的意欲和自由交给任何人掌握。在任何人面前我们都不无限崇拜。我们认为阿谀奉承是耻辱的。

我们对先知、宗教领袖无比尊重,服从他们的命令,因为真主认为必须服从他们,服从他们的命令是必要的,他们的指令始终在真主的法律指示范围内,从不超越宗教界限。

我们拜谒先知和伊玛姆陵墓,对他们的陵墓深表敬意,但不崇拜和向他们祈祷,而是为了尊重、纪念他们伟大和纯洁的精神及其品德的神圣。我们维修和拜谒他们的陵墓,是为了宏扬他们崇高地位和为宗教献身的精神,并让人们明白:谁为真主献身,为主道事业指导民众,谁在这个世界上就不会被遗忘。我们在真主择选的圣洁的人物墓前向真主默默祈祷,求真主护佑和宽恕我们与

他们。