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先知穆罕默德的生平

第一章:伊斯兰兴起前的世界和阿拉伯社会

世界各地的人们在伊斯兰使命的光辉普照之前,他们的思想信仰方面及个人与社会事务方面都处于一种令人忧伤的状况。

伊斯兰兴起之前,犹太人已改变了先知穆萨所传来的宗教。他们呆板的显示他的教条,使这些教条离开了本意,他们重视宣传人类生活中的物质精神。

遗憾的是:先知尔萨为了矫正人们落后的思想品德和纯洁心灵并把它从丑陋的境界中解脱出来,他从真主那里给人们所带来的基督使命同样也处于神父们的践踏之下,他们利用宗教为个人的利益服务,使它成了一把架在人们脖子上的宝剑。此外,在稳定社会秩序方面,基督教也不是一种完美的法典,所以,他终于不能领导和拯救受难的民众。

由此我们明白:人们无论处于何地______ 信仰宗教与否______在保留不同的传统方面,受迷信神话的左右及沉湎于各种问题中都是一样的。

腐败的火焰在燃烧,各种迷信和幻想以宗教信仰的名义掌握着人们的命运。

以物配主,信仰三位一体,强令人们承认这些。多数人崇拜佛像,火,牛,星星,比这更惨的还有崇拜物欲,性欲,…。等。这种可怕的腐败,道德,堕落在漫延,黑压压地笼罩着大地。这就是人类混乱,流血,暴虐和不公正的原因。事实上,人类已处于死亡和永远崩溃的边岸。

伊斯兰兴起前的阿拉伯半岛

以酷热而著称的阿拉伯半岛有一种奇怪的状况:寸草不生的干旱的大沙漠,干沟涸谷和一望无际的沙丘丘陵构成了这个缺水不长庄稼的地区。这里的草木就是带刺的荆辣,房屋就是窄小的茅舍,经常以枣和死水来充饥糊口的人就居住在这里。

部落战争是阿拉伯半岛上居民的社会制度的基础,尊贵的麦加成了拜佛之地,它的大部分居民是一伙维利是图者,为了金钱放高利贷,榨取人民的血汗。

阿拉伯贝杜因部落的居民生活除了令人痛恶的结盟外,多数人都与游牧为主。由于部落首领们和放高利贷者的剥削而产生跌落的经济情况以夺去了人类生活的观念,使社会幸福的天空变成了黑暗的充满灾难和痛苦的天空。所有这一切都是这些居民受难的根源。

那些在麦加把贸易作为职业的富人和放高利贷者也开始利用各种非法的途径聚集钱财,并厚颜无耻地剥削贫穷的下层人民,实际上这就是一个社会阶层中暴虐者互异的原理。

阿拉伯部落处于当时愚昧的原因,把佛像和自然现象作为它的崇拜者,把尊贵的”克白尔”作为拜氟象的庙堂。当时,任何一个旧传统思想都能导致摧毁一个民族的尊严,伊斯兰(兴起)前的阿拉伯社会,非人性的行为活动给人民带来腐败堕落,视人命为儿戏。生活在充满恐怖的社会中,宝剑代表一切。

阿拉伯人认为,只有他们优越高贵于别人,阿拉伯人的血液和种族有一种优越,它使他们高于别人。通过这点,你可以发现我们当代所流行的种族根源问题也就是受阿拉伯人影响,形成一个具有低级愚昧的时期。当时,就是在阿拉伯人内部,优越性也是存在于空洞的想象的基础上。优越性仅表现在生儿育女,金钱腐化上,他们以此感到荣耀。

他们认为,残杀,流血是勇敢和表现男子气概的方式;劫掠和野蛮的袭击,侵略,欺压是他们部落好强之一。他们过度地忌妒,活埋他们的儿女,犹如 [古兰经] 所告诉我们:”当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候,他的脸暗然失色,而且满腹牢骚。”(古兰经16章58节) 他始终在找机会把她活埋于土中,因为根据他的轻率的考虑,以这种行为能以洗去耻辱,能使自己和亲戚免得出丑和将来其它部落袭击他们免遭的劫掠她的耻辱。信土的馆长”伊玛目阿里”在他的一次讲演中描述阿拉伯社会生活时,他说:”阿拉伯民众啊!你们信奉最坏的宗教,住在粗造的石头和无声地区中间的最坏的房子中,你们喝的是混水,吃的是粗粮,你们流血,断绝骨肉,你们立佛像为真主,你们是罪恶的根源。”

由此,我们发现:阿拉伯半岛的居民生活与腐败堕落的汪洋大海中,他们由于无知和漠不关心变成了一伙野蛮的,因感到空虚而寻求刺激的人们,他们生活迷茫,他们遭受迷信和神话的考验。他们当时的情况与当时世界上大部分人的情况是一样的。

由此可见,想改变这种低级腐败的社会,必须有一次全面彻底性的革新运动。运动必须以受真主援助和选定的复兴者和领导,他必须具有毫不为利已专门利为人的高善品德,并且也不能以”肃清”的名义判决所有与他为敌的人。

的确,这个领导者是被真主选定的人,他为了全人类的幸福,安逸的生活而尽职尽责。如果一个领导又不具备这些崇高的思想品德,满脑充满个人主义的思想,毫无置疑,他决不能改造社会的前进,拯救人民。现在,我们来看看这个改变世界的新领导者在世界上,所起到的作用。

第二章:先知穆罕默德的出生和他的童年

他的出生和童年

麦加城沉浸与漆黑的寂静中,除了那一轮一如既往的从山峰背后探露出来的月亮给那些贫脊,远离城市的建筑物和繁杂的地区,撒下一长银色的网外,却看不到一点生命的活力。

夜色深浓,一阵阵夜风情轻敌拂者黑扎兹。 皎洁的月光和满天的星斗,好像把一切溶解在银色的世界中,它注视着麦加的居民。一阵阵打更鸟的鸣声,芬芳四溢的鲜花,空气中弥漫着扑鼻的芳香。夜晚显得分外迷幻,朦胧,大地象被情人的柔情密语所笼罩,麦加人民等待着黎明的来临。但是,寂静的,让人惶惑的夜还未破晓,深沉地罩着这个神圣的城市。

除了阿米娜外,人们都在沉睡中,她开始感觉到严前疼痛…, 疼痛在加剧。突然,她看到室内有几个举止庄重的女性,从她们身上散发出一种阿米娜以前没闻过的香味。 阿米娜在这几位陌生的女子面前不知如何是好,她们怎么从紧闭的门外近来的呢?

她惶惑不久,很快,这可爱的孩子来到了尘世。 阿米娜在一月复一月的恐惶中等待孩子的出丗,不久于回历三月十七日(象年) 拂晓,这可爱的孩子延生了,所有的人都很高兴,孩子的来丗给失去丈夫的阿米娜带来了欢慰。 他的丈夫从叙利亚返回时,不辛在叶斯里卜与世长辞了。留下了孤独的阿米娜和孩子,阿米娜所有的慰籍都在孩子身上。

穆罕默德 (奇特的孩子)

穆罕默德的出生,给天地人间带来了许多吉祥的预兆,这暗示着人类将要发生重大的事件,特别是在称之为文化摇篮的东方。这些事件被迅速传播开来。

这个新出生的孩子已注定要打碎偶像, 废除旧的传统习俗和死的教条,并重新在废墟上建立人类进步的根基,以此,人们又提前的警觉—— 冲破黑暗,走向光明。这些事件有:波斯王科斯鲁宫殿在那晚震动,造成十四个凉台倒塌。波斯王的宫殿和它的主人当时是引人注目的。它像征王权至高无上和永远长存。还有:波斯火一千年来突然第一次熄灭,这样,拜火庙堂的司事们和那些因顽固,盲从阻止他们参悟宁宙中和他们自身中真主的迹象的神父们致意到上天肯定有什么消息,这一天肯定有重要的事情。

此外,”萨外”湖的干涸也似乎提醒人们地球上的另一个地区所发生的事情。

穆罕默徳的乳母(海丽麦)

阿拉伯自古以来保持着一种习惯:把他们的孩子交给住在沙漠中的乳母们哺育,以便于孩子健康成长。沙漠中有流通的空气及简朴的生活,没有城市的嘈杂。此外,还有纯粹的阿拉伯语,它发源于沙漠中的居民。

由于阿米娜缺奶的原因,穆罕默徳的爷爷——他的代理人—— 阿卜杜。迈泰利卜主张给可爱的婴儿穆罕默德选择一位在关照婴儿方面出身高贵的可靠乳母。他发现了艾比。祝艾义卜的女儿海丽麦,她属于以勇敢和语言简练而著称的白尼萨阿德族,海丽麦是一位出身高贵的贞洁的女性。这样,海丽麦带着穆罕默德回到沙漠白尼萨阿德族的家中

她待他胜过她自己的亲生孩子,从看到他的第一眼起就深深地喜欢他。

这一年,白尼。萨阿德族遇到天旱,他们遭受了灾难和不幸。土地干旱,没有雨水,庄稼种不上,牧也放不成,可是,穆罕默德一到这里,吉祥如意开始普照海丽麦的家中,家里的羊长得肥状了,她自己的奶水增多了,她和她的孩子们在遭遇贫困的生活之后过上了令人

如意的舒适安静的生活。

穆罕默德的成长不象其它孩子们,他是孩子们中最先会跑,说话最流利的小孩。

穆罕默德的到来给白尼。萨阿德族人带来不少的吉祥,他们承认他的高贵,海丽麦的丈夫更确信这一点,有一天,他对妻子说:”艾比。祝艾义卜的女儿!你明白,你确已抱回了一个吉祥的孩子。

穆罕默德命运的波折

穆罕默德六岁时,他的母亲阿米娜带他去叶斯里卜探望舅父白尼。纳加尔家族成员,并且让穆罕默德探望父亲阿卜杜拉的坟墓。母子俩完成叶斯利卜即:麦地那之行的目的的后,他们决定返回麦加。途中阿米娜身染重病,当她到达一个叫艾布洼村时,她一病不起,客死它乡。在穆罕默德正需要母亲的疼爱和关心的年龄,他却失去了父母的爱护。

穆罕默德的品质和相貌

不但穆罕默德的出生和伴他而来的事件是反常的,而且他童年时的生活方式也有别于他的同伴们。因此,阿卜杜迈泰利卜特别重视他。

他的叔父艾卜塔利卜叙述他的侄子说:”我没发现穆罕默德说过谎和干过有违哲理的事情,他不会过分的笑,也不会言过其实的说,他的大部分时间都是独自一个人渡过的。

穆罕默德七岁时,就引起犹太教徒的重视,他们在圣经中看到:先知不能吃非法的,要远避嫌疑。他们就偷了一只鸡,把它送到阿卜塔利卜那里。他们观察着这项行动,除了

穆罕默德没吃外,所有人都吃了,因为他们不明白事情的真相,真主保护穆罕默德免吃非法之物,以免他的肉体和血液成长于非法的基础上,他正在准备为人类而担负真主的使命。

由此,犹太教徒们明白这个孩子是有品质的,他就是所预言的先知。而阿卜迈泰理卜,他是古来什一族之长,他对穆罕默德特别疼爱,不象对待其他的孙子那样,他常常显示出

对他的重视,并预言他将会出人头地。

在天房中有专供阿卜杜迈泰利卜休息的床位。为了尊敬老人,他的儿子们都围床而坐,老人的威严阻止他们靠近他,唯有这个孩子穆罕默德,他随时可以靠近他,有时还抢坐他的座位,他的叔伯们欲阻拦他,这时,阿卜杜迈泰利卜就阻止他们说:”不要管我的孙子,指真主起誓,他是一个品质高尚的孩子”。穆罕默德就在那里和老人——整个麦加的首领——聊天。

第三章:穆罕默德童生活与青年生活的二三事

穆罕默德在他的爷爷阿卜杜。迈泰利卜和他的仁慈的伯父阿卜。塔利布抚养下结束了遭受孤儿的童年生活。无疑,充满孤儿痛苦的前几年在他的心灵深处留下了痛苦的回忆。这几年好象是为他成为一个伟人必须奠立的坚固基础。这些事情对过去的回忆给他留下很深的影响,使他能够忍受艰苦和担负未来所从事的重任。

穆罕默德跨过儿童时期迈入精力充沛,能以承受各种现实和智力天资得以成长的时期。尽管他没得到父亲的关心,母亲的疼爱,而他是最需要这些的,但真主让他的伯父阿卜。塔利布成为他的最好牧人和最好的抚养者。由于他的父亲阿卜杜。迈泰利卜对他的信任,特把在他死后抚养穆罕默德的责任交给了他。

阿卜。塔利布很好地覆行了任务,他把无限的爱给予了他,对他特别疼爱,并把他并入了他的家人中,住在一家。他怎能不这样呢?穆罕默德使他忆起了他的兄弟!(抚养)穆罕默德是他父亲的遗嘱。

]

就这样,阿卜。塔利布成了穆罕默德的第二个父亲和忠诚的伯父,也是忠诚的抚养者。伯父和侄子中间结下了深厚的友谊,甚至他俩谁也不愿意离开对方。阿卜。塔利布拉着穆罕默德的手同他一起去转阿拉伯市场,如:欧喀兹和济。迈贾兹。甚至当阿卜。塔利布决意到叙利亚经商时,他也舍不得离开穆罕默德,特别是当他发现穆罕默德一心想同他前往时,他就决定带上他,他对家人说:”指真主发誓,我一定要带他同我一起出去,我们俩谁也不能离开谁。”

穆罕默德随驼队出发了,开始了他的第一次叙利亚之行。

布刻拉修士和穆罕默德的谈话

一天,当古来什驼队来到叙利亚南部(布斯拉)时,一位名叫布亥拉的修士从他的道堂往外看,当他看到驼队朝布斯拉走来,有一朵云彩在部分人上空,若他们行走,云彩随他们走动,若他们停留,这朵云也就停止不动,他们走到哪里,云彩就走到哪里。他非常迷惑和惊奇,他从他的道堂里走了出来,而后他差他的一位仆人到他们跟前说:”古来什人啊!我已给你们准备好饭了,今天你们是我的客人”。

他们应答了修士的邀请并出席了,主的使者因年青而没去,留下看守他们的行李。

布亥拉在他们中没找到他的目标,他询问他们:”你们中有人没出席吗?”他们回答:”除了一位少年外,所有的人都出席了,他最少”。布亥拉说:”叫他来同你们一切作客”。

他们中去了一个人,把穆罕默德叫来了,当布亥拉见到了他,他盯着他看来看去,至直族人吃完饭散了席,布亥拉来到穆罕默德跟前,他俩进行了下列的对话。

布亥拉:年青人!我对”拉特”和”欧杂”的名义要求你回答我的提问!

穆罕默德:你不要以”拉特”和”欧杂”的名义问我,类似这两个东西最令我痛恨,它俩只是我的族人所崇拜的两只石佛。

布亥拉:那么,以安拉的名义向你起誓!你要如实回答我的问话。

穆罕默德:请问吧!我始终是诚实的。

短短的对话之后,布亥拉就扑向他的两手,两脚亲吻开了,并咕哝着说:”他就是那位……他就是那位……”阿卜。塔利布问他:”他是什么?”布亥拉转向阿卜。塔利布,问他:”这个少年和你是什么关系?”阿卜。塔利布回答说:”他是我的儿子。”

布亥拉:他不是你的儿子,这个少年的父亲已不在人世。

阿布。塔利布:你说对了,他是我的侄子。

布亥拉:你说对了,带你侄子返回家乡,你要谨防犹太教人伤害他,若他们见到他,从他身上看到我所看到的,他们定会伤害他,你这个侄子有伟大的使命。

阿布。塔利布:他将做什么?犹太教人同他有何关系?

布亥拉:我在他身上发现了先知人物的迹象。

阿布。塔利布:从何而知?

布亥拉:从给他遮影的云彩;从我所读的书中,有关于他的叙述和长相,从他的谈话口气中……等。

最后,阿布。塔利布对他说:”真主决不会抛弃他,真主将保护他免遭他的敌人——犹太教人——的伤害 “。

那天 时,驼队起程了,族人悄声地议论着所发生的,他们都看着穆罕默德,各有各个的见解。

放牧及它在使者生活中的影响

尽管阿布。塔利布是古来什族的首领之一,但他的钱财不能满足他养活庞大的家庭,也不能支付家庭的费用。穆罕模德到童年时,他给自己找了一份工作,以此减轻他伯父的负担。

现在我们看一看他给自己选择了什么样的符合他的兴趣的工作。

真主注定穆罕默德要成为全人类的先知,并要掌握需要精神上和思想上都有准备的领导权柄,特别是他要面对那些控制人们脑海和行动的虚假的信仰及错误的传统,他为此必定要

遇到这些人的严厉抵制,他们要追随他们的祖先的遗教。因此,真主启迪他(即:先知)选择放牧作为自己的一种职业,从一方面讲,由此可以摆脱城市的嘈杂和人们的争吵及恶言,还能摆脱他们沉湎于尘丗的行经,另一方面讲,面对空旷的原野,所生活在大自然的各种现象都给他提供了考虑和思索的适合机会。 毫无可疑,这一切对穆罕默德的将来有着很大的影响。

就这样,穆罕默德开始给自己家和其他人在麦加四周放牧,这期间,显现了他的忠诚,不贪别人钱财,更不侵犯手下的羊群,羊毛及奶子,甚至于他在麦加人中以穆罕默德”艾敏”而出名。

他的贞操,纯洁和不受世俗浮华的迷惑,当人的天性和精力出幼后开始奔放时,他已跨过了童年时期,进入人生阶段中重要而危险的时期,它就是青春期。

青年人具有性能的冲动和兴奋并寻找满足的方法。在这敏感的时期,青年面临道德,

堕落,受污染,干罪及走向欲海的危险。此时,若没有一个观察者,一个教导抓着这个青年的手解脱他以免堕落。或者是青年人自己不注意从游戏玩乐中保护自己,不陶冶他的情操,由此,远离尘丗诱人的虚荣浮华的话,那么,毫无可疑,从此,他将跨入永不见幸福的,深不见底的薄副之谷中。穆罕默德所生活的这种道德败坏的环境把游戏作乐作为它的口号,使下流的道德和罪恶成为他的标志和温疫。

性诱惑着青年人甚至中年人和老年人,甚至部分妓院上边插上白旗标志,毫无羞耻的告诉人们有妓女卖淫,满足这些堕落的人们。

穆罕默德也生活在这道德败坏,思想堕落的社会中,当时,他正处青年时期,尽管他在25 岁前未婚,但是周围的任何罪恶和丑态对他没有丝毫的影响。所有的人看到他这纯洁高尚,完美的品德,无话可说。

第四章:穆罕默德的初婚

青春期是性情奔放,出现性欲能力的时期。任何青年接近这个时期,他()的内心感觉到渴求异性。如果他或她没有满足这种需要,组合一个家庭的话,那么,他()将对此付出沉重的代价,甚至会破坏他()两的幸福,剥夺他俩的舒而安静的享受。

因此,伊斯兰对这个问题的观点是主张并且以正确的有规则的形式满足人类的需要,以免社会出现行欲泛滥的恶果。

因此,伊斯兰主张早婚,要人们依靠真主,不要害怕贫困和将来的家庭负担。

真主说:你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢,你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的,那么,真主要以他的恩惠,使他们富足(古兰经:24章 32节),但是有时我们发现部分人们的生活情况不能使他们具备结婚的先决条件。这种情况,毫无疑问,必须努力准备结婚的先决条件,至止时机成熟。人们必须依靠他自己的虔诚,保持他的贞操,直到真主以他的恩惠而使他们富足。(24章33节)

穆罕默德已是25岁的小伙子了,但他生活艰巨经济状况没有允许他结婚。因此,他在时机成熟,力量壮大的先决条件下盼望夫妻生活。

赫蒂杰的建议

赫蒂杰当时是有钱而有名望的富商,她经常雇人替她做生意,并分给他们一些薪水。

当她听说穆罕默德的忠诚老实以及他的美德成为人们到处谈论的话题时,她派人到穆罕默德那里去,建议他用她的钱财和她的仆人—— 迈西拉—— 同去往叙利亚为她经商,发给他高于别人的薪水。穆罕默德接受了这个建议,以便通过这种途径,帮助他子女重多,经济困难的阿布。塔利布伯父,他的伯父已届老年,且子女众多,手中钱少,日子过得很艰难。

赫蒂杰其人

她是胡韦利德的女儿,是位有名望而又聪明果断的女儿。她曾同迈赫祖母人结过两次婚,她的第一个丈夫是艾布。哈菜,当他死后她又和而替格迈赫祖迷结了婚。此人也寿命不长,

这使她成了麦加最富有的人。尽管她已是四十岁的女人,古来什人中许多大人物因看中她钱财和门第都曾向她求过婚,但她拒绝了。她认为他们这些人是因看中她手中的钱财,才来向她求婚的,他们不配她。

穆罕默德旅行徐利亚

在古来什鸵队准备动身去徐利亚同时,穆罕默德也整装待发了。赫蒂杰唤来她的仆人迈西拉,令他随从穆罕默德,为他服务。

我们即使不能介绍这次旅行的所有细节和详情,但我们可以扼要地说:这次旅行从各方面来讲都是充满吉庆和福利的。首先穆罕默德为赫蒂杰赚到了很高的利润,其次,在古来什

商人同伴中很明显地显示了他的为人。此外,先知穆罕默德还同基督教学者此人根据他所发现的先知迹象预言了他的未来进行了交谈。

最后,这次旅行是穆罕默德和赫蒂杰吉祥的婚姻的一个前提。当鸵队决定返回,旅行接近尾声时,穆罕默德卖完了带去的货物,买回了他要买的货物,他开始返回麦加。当他们抵达麦加后,迈西拉对赫蒂杰讲述了他们旅行的过程,赚的利润和给他们带来的恩典,并给她讲述了穆罕默德的美德和品质行及他所拥有的不可思意的奇迹,还有基督教学者对他的品价。

当赫蒂杰从迈西拉跟前听到了这些。她原来也知道穆罕默德是一位出众的青年,以及通过一位基督教学者对他和他未来的好评,并预言他将来和古来什族人中最优越的女人即:赫蒂杰结婚的一系列言语。这一切赢得赫蒂杰对他产生了爱情,她衷心地希望能同穆罕默德结婚,她认为他就是她所寻找的理想丈夫,她深深地爱上了他。因此,她给她的堂”兄互拉格。本。努发勒”他是位基督教徒,通晓福音书》)讲述了他的仆人迈西拉所说的—— 基督教学者的预言,云彩遮影……等等。互拉格说:”赫蒂杰!如果这是真的,那么,穆罕默德就是这个民族的先知。”

她怎样才能达到这一目的呢?她又不能向他表白对他的爱。因为她在古来什人中是有身份有地位的女人。

建议结婚

赫蒂杰委派她的最要好的女友姆恩耶的女人努菲莎去到穆罕默德面前,以便同他谈论关于结婚之事及他对此的意见。努菲莎问他你为什么不结婚呢?穆罕默德回答说:”我没有结婚用的开销。”她又说:”如果有人给你解决这笔开销,又给你介绍一位美丽,富有,高洁的女人,你同意吗?”他问道:”她是谁呢?”努菲莎只说了一句话:”赫蒂杰”。穆罕默德说:”我哪有这样的福分?她连古来什人中有钱有势者的求婚都拒绝了”。努菲莎说:”这件事包在我身上。”

当穆罕默德深信赫蒂杰想和他结婚时,他把此事告诉他的伯父们。他们很高兴,并表示愿意接受这门婚事。他们同他一起来到赫蒂杰家中,订了婚,随后举行了婚礼。

穆罕默德同赫蒂杰生活了二十五年,这是他夫妻生活中最美好的时光。赫蒂杰不仅是一位坚妻,在穆罕默德接受使命的前后的生活中她还是一位良好的助手,她是第一位投奔他的号召女人,她把自己所有的钱财都贡献给了伊斯兰教。

真主借这个婚姻给他赏赐了六个孩子:两男四女。男孩是:嘎斯姆和塔希尔,他俩在蒙昧时代就夭折了。

女儿是:鲁吉亚,辛哪卜,温娒。库卢苏姆和她们中最优越的发蒂玛。

由于赫蒂杰所作的牺牲和她对穆罕默德及他的使命的忠诚及献身精神。她对他的影响很深,他对她不仅是在她生前怀有深挚的爱情,在她归真后也是如此,只要他一想起她,就显示出优伤的表情,甚至有时因失去她而痛苦。

总之,穆罕默德和赫蒂杰结婚了,当时她四十岁,她归真时,六十五岁,即先知穆罕默德在她生前因尊重她而未同第二个女人结过婚。原主慈悯赫蒂杰!她是信士们贤妻的典范。

第五章:先知的多妻

东方学者(传教士)们的臆造

公元十八世纪初期,对伊斯兰怀有怨恨的基督教小说家门开始通过凭空臆造,对伊教怀有敌意的书籍普遍地来攻击伊斯兰的教义及历史,并歪曲伟大的伊斯兰使者的真正形象,以此迷惑人们不要重视伊斯兰教而去注意基督教。

这些小说家门凭借黑暗的中世纪,有部分专门对伊斯兰怀有敌意,讲行臆造的基督教作品。宗派主义阻止他们了解真相。这样的臆造在十五世纪出版的! J。a。MAURE书中就可以看到。J。A。MAURE 是后来基督教小说家门在他们敌视伊斯兰教的作品中所查阅的重要来源。因为这些小说家门一方面不懂阿拉伯语,另一方面,他们的图书馆中也没有关于伊斯兰的资料,否则,这些人不会把上述的书籍作为了解伊斯兰真相的唯一资料。 的确,我们发现这些作者们的福音书公开身称部分先知犯有通奸的行为,当他们谈论我们的先知穆罕默德时,他们随着渗入自己心灵的宗派主义而任意去写。他们写到:穆罕默德是一位用私欲控制理智的人,他在禁止随从们娶多于四个妻子的同时,他自己却娶比这个数目更多的妻子。这种说法是我们所预料的。

他们认为,凭他们的臆造,在不了解伊斯兰的基督教读者脑海中可以歪曲伊斯兰先知的形象。以此可以阻止伊斯兰迅速地发展和转播。但他们的这种企图如其余的企图一样很快得失败告终了。

不久,出现了一些公道的作家和基督教传教士,他们开始抛开宗派主义成员客观,科学地研究。他们致力于保卫伊斯兰先知的形象和他的伟大人格。同时,他们对先知穆罕默德和尊贵的(古兰经)遭到他们族人中宗派主义者的笔下流言蜚语表示歉意。

无疑,在我们相信众先知是不犯错误的伊斯兰社会中里,诸如此类的传记小说和臆造是无有立脚之地的。

但是我们认为有必要对这些和我们不同信仰并在先知不犯错误方面持有异议的人们解释清楚。

历史的验证及其结论

穆斯林和基督教徒中的公正历史学家们不偏不倚地指出:先知的多妻并非是欲望的动机。这怎么能想象,他们25岁时,正直青春时第一次结婚却与把自己的青春年华送给前两个丈夫,40岁的赫蒂杰结了婚。

尽管如此,我们看到:先知穆罕默德和这位尊贵的夫人大约幸福美满地生活了二十五年。这其间,尽管有许多爱慕他的麦加女孩和那些假若和穆罕默德成亲而感到骄傲的姑娘,他

没有娶过第二房妻子。

毫无疑问,假若穆罕默德是一位能被女人的诿惑所感动的男人的话,那么,在这漫长其间,他肯定会娶一位和他年龄相仿的年龄美貌的姑娘。

答问质疑者

有人想问这些人,有什么原因政使贵先知在风华正茂时期和一位年已四十,失去青春的寡妇结婚,而且在这位妇人在丗其间,他一直没有娶第二房妻子,但他在归真前的后十年中,

一方面人老了,另一方面,年轻的伊斯兰国家内优外忠重重,一般来说,不允许他去考虑女人,但他却先后同几位女人结了婚?难道保护寡妇,关心他们的孤儿不是对心灵的最大满足吗?难道和这些性格各异的女人生活为了满足私欲和享受?

我们向这些臆造者提出这些问题,但却没人回答,他们终于承认:穆罕默德和这些人结合决不是属于那种被欲望所俘,醉心于性生活的人,他们这样归罪于他只是由于他们的顽固,暴虐和宗派成见,再没其它原因。

最后,我们引用一位公正的东方学者”瞻。丁。布勒特”说的话:”在一夫多妻是极其普遍和自然的环境下,一位醉心于两性生活的人能以和一个妻子共同生活二十五年?”

先知的多妻

赫蒂杰归真后,先知取了几位妻子。他们中有:莎德,阿以涉,俄子叶,哈夫莎,温姆。哈比白,温姆。赛力买,宰哪卜。宾图。杰哈希,宰哪卜。宾图。胡宰迈,迈姆娜,朱韦丽亚,莎菲亚。

在此,我们必须研究穆罕默德和这些女人结婚的历史背景。我们可以说:穆圣和这些女人结合有几种原因:

1:为了抚养孤儿,保护他们在失去家长和保护者之后免遭降临的厄运。特别是保护那些女人,在失去丈夫之后处于其族人追使她们叛教的险境。这种情况若不及时换捄,就会

发生叛教和信仰动摇的可能。例如莎徳,她同丈夫迁移阿比西尼亚之后,丈夫去世了,她成了无人瞻养的人,在这样的情景下,穆圣同她结了婚,当时赫蒂杰已经归真。

宰娜卜。宾图。胡宰买的情况也类似。她是一个失去丈夫,面临困境的遗孀,但她以仁慈著称,因此被称为不宰之母。为了把她从患难中拯救出来,穆圣同她结了婚,婚后不久

她就离开了人间。

温姆。赛力买是一个善人,信仰虔诚,前夫给她留下了几个孤儿,穆圣同她结婚,从而负起关怀和培养她孩子的负担。

2:为废除蒙昧时代的传统旧俗。下面这一事实足以说明问题:宰娜卜。宾图。杰哈希是先知姑姆的女人,先知的义子‘宰德。本。哈力斯’同她结了婚。这个婚事是在先知的建议和主持下完成的。以便把它作为伊斯兰消除等级和贵族观念的一个明显的先例。因为宰娜卜是古来什族人的首领阿卜杜。迈泰利布的一个孙女而宰德是一个先知释放后而收为义子的

奴隶。宰娜卜以自身高贵而看不起宰德,她常常奚落他,从而给他的夫妻生活带来痛苦,他们之间毫无幸福可言,先知多次忠告他俩继续生活下去,避免二人之间的分歧,均未奏效,因而导致夫妻解散和离婚。

宰德离异宰娜卜之后,穆圣奉主命为废除蒙昧时代的传统习惯而和她订了婚。因为,蒙昧时期的阿拉伯人,他们把义子看成是实际上的亲生子,在血统上与家庭联系完全同等,所以,他们不和自己义子的妻子结婚,犹如不和自己的儿媳结婚一样,让我们听一听叙述有关这一问题的节文吧:

[ 宰德既已把她休导,我更让她成为你的妻,以免信士们为子妻的问题难于处理 --- 当他们把她们休导之际,应该遵循安拉的旨意 ] (古兰经第33章37节)

各种诬蔑

部分传教士由于妄目的宗教成见,他们没能理智从事,好不思考地把一些诬告的言词加给了穆圣,并且制造一切故弄玄虚,鬼话连篇的小说加以攻击穆圣。

我们发现他们随心所欲地想象穆圣和宰娜卜结婚的问题。他们认为这是一个爱情故事,因为按他们所言,穆圣对宰娜卜一见钟情,执着迷恋,他对她显出了爱慕之情,从而导致宰德离异她。

客观上讲,我们只能称为这种言词是不攻自破的,它违背所有的理智和历史的见证。因为先知假若是个让私欲控制理智到这种程度并执着迷恋漂亮的女性的人,假若宰娜卜的美貌到这种使先知迷恋的程度,那么,当她还是个情窦初开的少女时,是什么阻止先知的亲戚,是他姑妈的女儿,是他的近亲,这些言词只能从持有宗派成见的盲目人

那里说出。

3:为解放俘虏和奴隶,例如他和朱韦丽娅的配婚,她是著名的白尼。迈斯达里格族人(首领的女儿),当时他们向穆斯林宣战,经过一场厮杀之后,穆斯林军获胜了,他们俘获了一批白尼。迈斯达里格族的俘虏,‘朱韦利娅,宾图。哈利斯’是被俘成员之一。先知为尊敬她而释放了她并和她结了婚,当穆斯林们得知:先知成了他们手中的这些俘虏的女婿时,他们为了尊重先知和朱韦利娅的婚姻,都把这些俘虏释放了。伊本。西沙木说:”由于他们两个的婚姻关系,白尼。迈斯达里族的一百个俘虏全部获得了释放。”

4:使阿拉伯各族人士紧密地团结在他的周围,受到他们的庇护,并阻止他们联合人们对抗他和他的新生的宗教,如他和阿以涉,哈夫涉,温姆。哈比白,迈姆娜的婚姻。

温姆。哈比白是艾布。苏福扬的女儿,他和他的家族在蒙昧时期和伊斯兰时期都是先知及其家人的最大的仇敌。温姆。哈比白的前夫最初是个穆斯林迁士。但他叛教,改信了基督教,而后死亡来临了。从而给温姆。哈比白造成了极度的不安和担心,她已信奉伊斯兰教,

她不能依靠父亲和家庭,因为她明白他们对先知和他的宣传持有公开的仇视。先知把她从迷惑中解救出来,并和她成亲结婚,一方面为了担负赡养她的担子,另一方面由此能招引白尼。伍迈叶 (即:温姆。哈比白的族人) 都分人心偏向伊斯兰教。

莎菲亚是撕毁同先知立下誓约的白尼。奈迪尔人首领侯叶。本。艾赫达布的女儿。由于他们的毁约引起了白尼。奈迪尔族和穆斯林之间的战争,战斗以穆斯林得胜而告终,被杀人中有莎菲亚的父‘亲侯叶。本。艾赫达布’,签于莎菲亚在族人中的地位和威望,先知打算和她结婚,从而在先知和犹太教部族中人数最多和最具有危险的族人之间形成了一种紧密的关系。

迈姆娜是阿拉伯部落中有名的白尼。迈贺祖姆族中的成员之一,先知在迁移七年后同她结婚了。

那么,这一切使我们明白:先知的妻子们除‘阿以涉‘外,均是寡妇,她们中多数已度过了青春年华,这些事实足以证明:先知的多妻纯粹是为了发展伊斯兰教的利益而出发的,所有的动机都是高尚的,他决不是一些人所描述的那样,为了两性生活而醉心的人。

众所周知,他是伟大的使者。

第六章:伟大的使者穆罕默德为圣前的形象

效仿的天性

心理学家们认为:社会环境可以影响人们有比较固定的个性,人们由而产生不同的思维方式。效仿的天性致使人们在思维和行动方面追踪社会。

有些心理学家滥用这种观点,他们把这种观点作为人类必不可少的基础,以此来解释社会上出现的一些表面现象。

我们深信,人的思维方式是跟着环境而变的,社会对一个人的思想及行为有一定的影响。因此,我们可以说,在一个良好而又健全的社会环境中可以培育出优秀的模范。反之,在一个落后而又腐败的社会环境中会导致人们思想堕落,迷误。

实事证明,真主是万能的,穆罕默德是伟大的,伊斯兰教是优秀的。我们的先知当时生活在腐败,堕落,野蛮,残酷的社会中,他不怕重重困难,他忠诚老实,仁慈厚道的行为和高向的思想品德劝告世人,以他的坚强意志引导人们茫茫黑夜中解放出来,踏上大道,走向光明。

我们的先知难道不是一位似出淤泥而不染,独自奋战的非凡人物吗?

伊斯兰兴起前的阿拉伯半岛社会

当时世界—特别是阿拉伯半岛—沉浸在无知和混乱的海洋中整个阿拉伯燃烧着腐败迷信与无知的火焰。人们的生活处于水深火热之中,他们的日子充满了艰辛和苦难。偷袭,掠夺成分。不义而又暴虐的事件到处可见。

虚假的空想和种族优越笼罩社会,他们的社会上唯一所不存在的就是法律与正义。

巧取豪夺的富翁们榨取贫民百姓的血汗钱,侵吞孤儿的钱财,以残害弱者来满足他们的私欲。

他们的交往和贸易方法虚妄到了极点。夫妻双方负责偿还对方的债务,若妻子和丈夫无力偿还时,贷方(债权人) 就扣押她的丈夫,直止偿还他的债务。

他们不去完美自身,把求知作为他们的骄傲而去依靠他们祖先和家族的荣誉。他们甚至为了荣耀去到墓地统计他们亡人的坟墓,以见证他们比其它家人数更多。酗酒,行奸,嫖故,无敌流血成了他们正常生活,他们对此毫无羞耻可言。

这位著名的阿拉伯诗人(伊木垒。盖斯)在他的悬诗中毫无羞耻地叙述他对他堂妹(而尼宰)的下流恋爱及对她的爱慕和她的关系,以及与她幽会。

奇怪的是,他们认为他的这首诗是阿拉伯文学中的崇高作品,所以这首诗值得悬挂于尊贵的克尔白墙壁上。

这就是当时社会上的普遍现象。是伊教的光辉照耀了黑暗的四方。

显而易见,不被这种环境所污染的人是一位伟人。因此,他有资格领导人类并把人类从各种丑恶和悲观的境况中解脱出来。

先知们是社会的主人翁,而不是属下

在人们普遍倾向拜佛的同时,没向任何人学习过的穆罕默德独自一人来到西拉山洞,他恭顺地站在那里,他在参悟宇宙和造物主所创造的显示他(造物主) 大能的奇异景观。

穆罕默德受到真主的眷顾,他选择了正确的道路,他毫不迟疑地迈着雄健的步代大胆地走向了这条道路。面对他族人的思想和他们错误的陈腐的传统观念,他开始了他的第一步。

他一生中不仅反对崇拜偶像,甚至一听见佛像的名字他就深恶痛绝。前面已讲过,当他十二岁,和布亥拉修士会面时,修士以”拉特和欧杂”的名义起誓要他回答他的提问时,先知恼怒地回答他:”你不要以‘拉特和欧杂’的名义问我,类似这两个东西只令我痛恨。”

他的伟大,他的贞洁名扬四海,由于他诚实守信,他被称为”艾敏”(意:诚实者)。正是由于这种可喜的品德引起赫蒂杰看重他,用她的资本去作生意。

穆罕默德的品德和言行以及他同人们的交往都得到了崇高的评价。由此,他很受人们的钟爱,安马尔。本。压西尔说:当初我和穆罕默德在他为圣以前一起放牧,一天,我建议,

我们明天赶着我们的羊群去一个名叫”凡贺”的牧场。他同意了,第二天,当我赶到”凡贺”牧场,发现穆罕默德已先我而到,但他却没让他的羊群吃草。当我询问他为什么不让他的羊群吃草时,他回答:”我们约好了,我不愿在你没到之前先放牧”。

就这样,穆罕默德随时为自己指定正确的方向,不受他族人的传统的旧俗影响,在正确的道路上迈着雄健的步代,奔向最高的品级阶层,真主是大恩的,在冥冥之中早以选定他,

并且保护他,恩赐他。

事实证明:他出类拔萃,受人爱戴,他成了人们的楷模。

先知穆罕默德在古来什人中裁决,有关搬玄石的争议

穆罕默德二十五岁时,为了整修天房,古来什人把所有的家族召集在一起,让他们每一个人都享受到修建天房的荣耀,因此,他们把工程分成若干部分,每个家族负责拆修一部分。

沃力德。本。穆吉拉,首先动手拆房,他向天祈祷:”主啊!我们一心向善”。大伙和他一起干起来,至此拆到伊布拉欣圣人所设的基地为止,他们开始修砌天房,当工程进行到放

玄石的位置时,他们发生了争执,每个家族都想自己把玄石放到原位上,以便优越于其它家族,他们争得快要兵戈相见,阿卜杜。达尔的子孙们联合起来,他们彼此赌咒发誓,他们都

把手伸见盘子里,以示决不食言,这种野蛮的争执持续了四五天。后来,他们有聚集在清真寺里商议,阿卜。伍麦叶。本。穆吉拉,是古来什人的长者。他说:”古来什人啊!让今天第一个从这个清真寺门进来的人给你们裁决吧!”他们接受了他的建议,等待第一个进来者。当他们看到第一个进来的人是穆罕默德时,他们说:这是忠诚可靠的人,我们乐意让他裁决。当他进来后,他们向他陈述了事情的原委。穆罕默德说:”给我一件衣服”。人们把一件衣服给了他。只见他把衣服展开放在地上,然后搬起玄石,亲自把它放在衣服中间。于是他说:”请每个家族的首领拉着衣服的一角,然后你们同时抬起它”。他们就照作了,当他们把它搬到它的位置时,穆罕默德搬起玄石,亲手把它放到了应放的位置上。而后开始继续修造。就这样,穆罕默德以他的才智和周密的安排,使古来什人回避了一场有可能导致他们发生流血的危险风波。

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