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通过这一事件,有力地说明了穆罕默德是一位天资聪颖,智力过人的人,并且在社会上具有德高望重的地位,所以,我们说,在真主的崇高指导下,站在最高处的是我们的先知

穆罕默德。

第七章:首次默示(公元610年)

穆罕默的的世界性使命

前面几篇中我们翻阅了穆罕默德的生平并典型地略读了他的具有崇高意义的生活。现在让我们来综述他人生中的最敏感的时期。

四十年来,穆罕默德一直生活在混乱不安的社会中,在这样的社会里看不出任何文明的象征,这种社会混乱局势使他的心灵极为痛苦,在这个堕落的社会中,展现在他眼前的只是愚昧,无知与混乱的生活。

当他来到天房——神教的处所时,令人痛心的黑幕——敬拜偶像展现于他的眼前,而在这个神圣的地方却看不到人们所向往的认主独一和崇拜独一真主的迹象,当他离开天房,深入到人们中时,面对他的是另一副令人痛心的情景,族人的思想堕落荒谬的习俗,使他无比悲伤。穷人的苦难,不幸者的悲痛,更使他痛苦欲绝,当他看到妇女的社会地位低贱到令人难于接受的程度时,他是多么深重难言啊!此外,他还看到整个社会沉浸在凶酒,赌博,残杀的罪孽中。

穆罕默德有时离群索居,在”希拉”山洞沉思反省,以便使自己稍微静一下心,并摆脱他族人的令人窒息的,烦恼的气氛,使他在这个远离世人的安静的地方虔诚敬意,谨守拜功,诉密真主。他站在山顶观看安拉的仁慈迹象,他在观看安拉的仁慈和睿智的各种美妙的奇迹

,他在参悟这些迹象,他在真实地崇拜真主。

穆罕默德四十岁

穆罕默德到了四十岁,他已准备完成他的世界性的天房的使命。

一天,他正在”希拉”山洞办功,突然他看见一道光亮,照耀他的周围身和灵魂,他感觉一种奇特的高温扑向他来,正当此时,忽然降示启示的天使—哲布利勤— 以圣品和使命向他报喜,哲布利勤天使对他说:[你宣读吧!],先知迟疑了一会,他极目四望,什么也没发现,忽然他一次又一次地清晰地听到前边的声音,他在对他说:[你宣读吧!]他随哲布利勤宣读:[(1)你应当奉你的创造的名义而宣读,(2)他曾用血块创造人。(3)你应当宣读,你的主是最尊严的,(4)他曾教人用笔写字,(5)他曾教人知道自己所不知道的东西]

古兰经九六章一至五节

穆罕默德非常感动和高兴,他怎能不兴奋呢?这种知识直接来自真主,这次会晤是一种奇迹,他向人类宣告古兰经的发表者是真主,传递者是哲布利勤天使,接受者是穆圣。

圣品的光亮由心灵普照全身,默圣的人生之路更加充裕着真主的向导之光。他心灵深处得到了安宁与平静。

穆罕默德在”希拉”山洞经过学习和培训阶段吗?

部分东方学者和一些作家对于这个问题作了肯定的答复。他们说:”当时,穆罕默德在那里埋头阅读新约和旧约及先贤们的教诲和他们的教法,他对此项工作很感兴趣。”

显然,这种话就是说:穆罕默德是一个自学成才者,他带来了伊斯兰教,他阅读新约和旧约及前人的教法之后自己发明创造了伊斯兰教。但这里有许多证据反驳这种虚假的妄言,我们例举部分如下:

1、假若伊斯兰先知穆罕默德是从新约和旧约及其它经书中拿来古兰经的话,那么古兰经的中心思想应该符合新约和旧约之间的内容。而我们却发现古兰经和新约与旧约之间有天然之别。

2、〈古兰经章节的修辞和它的精炼,简洁使那些古兰降世时期和当代的文学家与修辞学家们面对它的伟大感到吃惊,并使他们承认此经的卓越和不可思议。这本身就足以证明穆罕默德和清高的真主有着密切地联系。毫无怀疑,这些章节的谴词造句,优美无比是在任何一部经典中都找不到的,以便先知从中拿来引用。

3、这种庸愚的学说毫无根据,它没有任何可靠的证据来说明事实。它只是基督教的神父们和部分心怀鬼胎的东方学者捏造的谣言。

4、假若古兰经如他们所称:它是依靠阅读新旧两约而写成的话,那么,试图拿来一部类似古兰经的那些人们,通过参阅他们手中的新旧两约一定会轻而易举地达到目的。由此,他们即可反驳古兰经的挑战——人们不能拿来类似或类似于它的章节——。

5、众所周知,伊斯兰先知是个文盲,他为圣前即不会读也不会写。

据此,难道一个有识之士会相信,一个从没上过学而又处于无知与文盲情况下的人,他能拿来这部充满奥秘和真理的经典?

试问这些攻击伊斯兰先知的人们:一个文盲的无知会参阅新旧两约吗?他怎么能以在古兰经中告诉人们许多幽玄之事及过去的和将来的消息?

什么是默示?

无疑,真主和众先知之间有着莫种联系,他们以此从造物主那里获取真理。这种联系是由于这些先知具有完美的品质,也由于他达到最高的人生境界。

值得注意的是:假若众先知失去了和真主的联系,那么,对于他们就不存在任何尊贵和地位。因为他们所拥有的崇高和神圣的地位是由于他们具有和真主联系的资格。所以,他们所说的,他们所宣传的都没有任何含糊。因为他们确知它的本质和它的来源。这和人们所称的预言是截然不同的,预言是指部分人在从事一些工作和默想之后所说出的,所预言的若发生了,预言家还不知道它的来源。而这种所称的预言常常是猜测和幻想的结果,它常常是与现实相抵触的。

事实上,众先知和这些预言家们的区别是显而易见的,不必多加说明。真主的使者所主张的没有任何含糊和疑问。由此我们应该明白:默示是真主和他的众先知之间的联系,这种联系有时通过降示启示的天使哲布利勤,有时是直接的,不需要任何媒介。

默示是一种病吗?

部分西方作家们因嫉妒而别有用心地声称:降给我们先知穆罕默德的启示只是一种名为歇斯底里的病症或者是羊痫疯病。但是,庆幸的是:这种诬蔑绝无立足之地,虚弱得不需要我们去详加解释,因为我们在先知穆罕默德身上并没有发现这种病症的各种常见症状。

瞻丁。布特说:”部分人佯称,穆罕默德当初患有羊痫疯病,事实上,这种佯称不堪一击,它没有任何根据,只是部分别有用心的希腊人的企图之一。他们想通过这种诬蔑阻止人们受先知的新的宣传影响和信仰他。并且,他们想使基督教学者厌恶穆圣的为人并通过这种污蔑使人们不去信任他,不再敬佩他的高尚的思想品德。”

我们相信这种谎言是无益的,因为,任何人都没有见到伟大的使者患有歇斯底里病症的号哭大叫或恐慌不安等症状,即使在给先知降示启示的最关键的刻也没见到这些症状

同样,患歇斯底里病者,当这种症状消失恢复到自然状态时,他对患病时所看到的或所听到的什么都记不起。这种情况与人们从先知身上所见到的恰好相反,他在接受启示沉默不语,启示完以后,他开始给人们讲述他所接纳的启示和他所听到的及看到的,此外,歇斯底里病患者语言常与他的精神错乱有关。

例如,他看到一些令人害怕的人影要伤害他并以死来威胁他,这种情况下,他的言语就围绕着这个题目。但是,至今没有一个人能找到一位歇斯底里并患者会出含有真正的法典和引导世人的知识。如伊斯兰法典,十四世纪之后的今天也没有人能向它挑战,从中找出弱点或找出与自然和人类的天性相悖的地方。

默示与今天的科学

今天世界上的科学发展和进步并没影响伊斯兰的地位,也没有减少它的价值。恰与某些人的想法相反,却巩固它的轴心中央,它的根基更加结实。雷达无线电,电话,……的发明都证明了”默示”这一题目决不违背自然规律和它的奥秘。因为真主造化这些交通工具

和通讯设施是为人类服务的。无疑,他能在他与他的众生中的特使,——众先知之间创造一种别具—格的联络工具——,即使没人拿它和这些人类的发明相比吧。

另一方面,某些科学的出现如:”招魂术”,”摧眼术”,”思想的过渡”,”精神影响”等学科不容置疑地说明世界的真理并不局限于感觉的框框之内。

最后,科学和历史都见证伊斯兰先知受选与真主,以便引导人类,从迷途和斜路中拯救他们,并使他们走出无知和堕落的重重黑暗。所有这些崇高的思想和生活纲领只有通过默示才能达到。

伊斯兰世界为它的伟大的导师使者穆罕默德而感到自豪。因为他的伊斯兰使命不仅是他当代的生活幸福来源,十四世纪之后的今天,他仍是世界文明的伟大导师和舵手。至止世界末日。

世界上的学者和思想家们逐渐意识到伊斯兰的伟大,它的观点的深奥,它的健全的法制。

第八章:先知的传教方法

先知穆罕默德从希拉山洞下来,他仿佛置身于另一个世界。因为他在山之前还不是先知,而现在他已和造物主有了联系。”布亥拉”修士及学者们的预言已成现实。他现在明白,重任已挑在肩上,他应担负它,他在考虑有关这一任务的职责及下一步打算,如果有人说他当时惊慌不安的话,那只是因为这一任务的艰巨,并非是他还不明白他成为先知否,或者是他担心中邪或患疯病。事实上,先知的心中决没有这疑惑。因为从他所听到的预言及看到哲布利勤天使向他报喜,对他说:穆罕默德,你是主的使者

这些足与使他确信自己是这个民族的先知。此外,当真主选择先知引导世人时,他必须给他显示一些奇迹和证明,从而使他确信自己是真主的使者[钦差],以便这位使者能以放心大胆地致力于改革。由此,我们明白,一些不经考查而说出的谎言是多么虚伪啊!

有人说:穆罕默德在”希拉山洞”第一次和哲布利勤会晤之后还不知道自己成为先知,他惊慌不安,他向赫蒂杰表露,他担心是他的眼睛欺骗了他,或他将成为一个神父。至止赫蒂杰使他放下心来,并向他报喜,他将成为这个民族的先知…。等等。

赫蒂杰等待穆罕默德

为圣那天,因先知在”希拉”山洞接受启示,致使他很晚才回到家,当赫蒂杰等他很晚还没回来,心中特别焦急,她派人上”希拉”山洞去找也没找到,忽然看见穆罕默德回家来了,他神色异常,她询问他迟到的原因,他将这天所发生的事告诉了她,赫蒂杰早就期待着这一天的到来,因为她曾听到她仆人”迈希拉”有一次告诉她,在她和穆罕默德去叙利亚的途中,一位基督教修士对他说:”这人是这个民族的先知。。同时,她还从部分游太教和基督教学者那里听到一些预言,他们都断言他具有很高的品位。

由于这一切,赫蒂杰来到她堂兄瓦拉格努发勤那儿,他是位基督教徒,通晓福音书,她把穆罕默德所耳闻目睹并叙述给她的一切情况向他全盘托出,瓦拉格说“指掌握瓦拉格命运的上帝起誓,曾降到穆萨身上的重大使命已降到他身上,他是这个民族的先知。”

赫蒂杰回到家中,向先知就他的新使命简短地提问后,她立即声明加入伊斯兰教,并接受了他的先知地位,就这样,第一个成为穆斯林妇女的桂冠落到了她身上,(直译,她是第一个加入伊斯兰教的妇女。)

第一位加入伊斯兰教的男人—阿里—

有一年,古来什人遭了灾荒,艾布塔利布儿女重多,负担很重。因而圣人把阿里带到家中抚养,以减轻他伯父艾布塔利布的负担。从那时起,先知就象位疼爱他的父亲那样专心至志地照料阿里。因为阿里生活在穆罕默德的家中,他比别人更了解先知的为人及他的美德和诚实。因此,他十岁时就立即相信了穆罕默德的为圣,他是第一个信仰真主及其使者的男人。

法定礼拜

拜功是真主给先知和穆斯林们在命令认主独一并敬拜独一的他之后所制定的天命中的第一项。由此,显示了拜功的重要性,因为它是人类与造物主之间唯一联系,也是为表示感赞真主的数不尽的恩典。所以,伊斯兰的导师们,特别是伟大的使者在他们的遗言中均强调了拜功的重要性及它的等级,主的使者说:”拜功是宗教的柱石。”同样,圣洁的伊玛目们也说:”轻视拜功者不能获得我们的说情。”

总之,清高的真主通过哲布利勤给他的先知晓喻了拜功的形式及条件,先知又教会了赫蒂杰和阿里。他们一起做礼拜,先知为伊玛目。

秘密传教三年

先知起初秘密传教。为期三年。因为阿拉伯半岛,特别是麦加及其四周还不适合公开传教。麦加人长期以来崇拜偶像,举办真主。假若先知一开始就公开传教,他就会遇到许多困难,阻碍他顺利前进,会过早地以致失败。因此,当时,先知面对多神教徒们立行拜功,它意味深长,它表示对造育众生的独一无二的真主的感赞和祈祷。

先知同阿里和赫蒂杰来到人们聚集之处,如禁寺,米那山,他们在众人面前集体礼拜。这一行动表明号召人们崇拜独一的真主。

据阿飞夫的传述:他说:当初,我是一个商人,朝觐期间我来到了麦加,我来到阿巴斯阿布杜迈泰利卜那儿,当我在他跟前时,突然来了一位青年,他把目光仰向天空,面向天房,开始了礼拜,紧接着来了一位少年,他站在他的右边,随后来了一位女人,她站在他俩的后边,他们一起礼拜。我问:”阿巴斯!这是什么宗教?我不懂得”,阿巴斯说:”这位青年是穆罕默德阿布杜拉,他诚信真主造了天地万物,并派谴他为圣引导人类,今天这个宗教只有三个人,这个女人是他的妻子赫蒂杰,这个少年是他的堂第阿里艾比塔利布”。在这样的情况下,先知穆罕默德坚持不断,至止穆斯林的人数天天地开始增加,尽管有多神教徒的抵抗,他的号召扩大了。

因此,真主命令他的先知公开传教并宣布他的命令,因为公开传教的时机已经成熟了。

号召近亲皈依及穆圣的第一项奇迹

随着穆斯林人数持续不断地增加,宣传伊斯兰使命的机会成熟了。当时,第一步骤先知号召他的亲朋们归顺伊斯兰教。真主给他降示了这一节天经:

[你应该劝告你的族亲近戚] (《古兰经》二十六章214 节。)

他首先邀请他的近亲由于两个原因:

,以免人们说:先知为何不号召他的家属和近亲们归顺他的新兴的宗教,而去警告外人?如果他的召唤能以带来福利的话,他为何从中剥夺他的近亲朋友们?

,他需要更多的保障,以助他继续宣传他的使命,并保卫他免受愚昧之徒们的伤害。

因此,在降示这节经文之后,圣人令阿里准备食物并邀请他的近亲们大约四十人。阿里服从了圣人的命令,他准备了食物,当人们都到齐了,先知拿来了实际上只够一个人吃的食物,但他们从中吃得很饱,而食物好象没动一样,来客们都很惊奇,唯有艾布来海卜,他解散了聚会,他说:”这是邪士所玩的把戏”。他说这话却忽略了邪术事实上不能使人吃饱,因为邪术只是一种幻想。

这次先知没能说一句话,但他第二天再次邀请了他们,并以同样的形式款待了他们。之后,他站起来讲演,他说:阿布杜迈泰利卜的后裔们!真主确已派我向你们报警告传喜信,真的,我还没见到任何一个人给他族人带来的比我给你们带来的更好,我给你们带来了今生和后世最好的,我的主让我号召你们归信他,你们谁支持我完成这一使命并作我的兄弟,我的继承者和你们中的代理人呢?” 他们都没说话,唯有还未成年的阿里站起来,他说:”安拉的使者啊!我支持你,我将反对你所反对的人。” 圣人叫他坐下了,他又重复他的言词三遍,每次都只有阿里站起来,这时,圣人指着阿里说:”这是我的兄弟,我的继承者和你们中的代理者,你们当听从他。”

就在这一天,一些人宣布归顺了伊斯兰教。尽管愚昧和顽固致使先知的近亲们没能全部归信,即使这次聚会没能达到预期效果,但这个故事说明两件事情。

(1)先知的奇迹,他以少量的食物使四十人吃饱。

(2)先知对阿里所讲的言词,不容置疑地,无可非议地说明:”阿里是主的使者的继承者的人和代理人。他是继续领导伊斯兰使命的人选。”

就这样,公开传播伊斯兰教的时机已经到来了,先知开始了他的圣战,他不知疲倦地继续进行他的神圣的使命,同时,伊斯兰的旗帜开始飘扬,闪闪发光的真理把人类从茫茫黑夜中引渡到光明,伊斯兰的旗帜领导着大众走向康庄的伊斯兰大道。

第九章:穆罕默德的召

先知为圣三年过去了,这其间,他秘密传教,不遗余力地拯救那些被愚昧腐败冲昏头脑

沉陷于迷误和举办真主的泥坑中的人们。慈爱,同情,怜惜和动人的话语是条道路,也是一把通它打入人们心脏并引他们认主,敬主独一的武器…… 。

但是这种秘密传教时期没有多长时期,因为伊斯兰是世界性的使命,它必需传遍世界各地 [我派遣你只为怜悯世人]

所以,他必需公开传教和宣布他受启使命的目的。穆罕默德在绥高地呼唤。

真主命令他的使者公开传教,并把他的传教活动扩展到全麦加的范围。先知服从这项命令之后,他欲向人们说明他传教的真相,他登上绥法山,站在高处喊到:”古来什人们啊!”,古来什集聚到他跟前,问他怎么了?穆罕默德说:”如果我告诉你们敌人早晨或晚间要包围你们,你们相信我的话吗?”人们说:是的,他说:”我是警告者,我将告诉你们最严厉的惩罚。

这时,艾卜。剌海卜站出来打断他的话,以免在场之人受其影响,他冲着先知喊到,”该死的东西!就为这事你把我们聚到这儿来!由于这恶毒的话语致使众人散去,先知的号召失效,由于他否认和仇视主圣,真主处罚了他,降示了下列经文:

[ 艾卜来海卜的双手已经伤残,他已经伤残,

他的家财和所赚的资产,没能使他幸免,

他将被投入的火狱有熊熊烈火。] (《古兰经第111章1—4 节

先知呼唤的反应

先知的呼唤及他的明哲而又婉言的忠语对听众影响很大。古来什人到处都在议论穆罕默德所带来的新的宗教,那些受压迫的,受暴虐之鞭抽打的人们发现了改变他们的境况,拯救他们走出苦海的希望之窗。

但古来什的贵族和头面人物没有响应新的召唤,而是决定对此设置重重障碍。因为他们发觉先知在嘲弄他们及他们的祖先所崇拜的偶像,他不放弃任何机会贬低他们的信仰,说明他的虚假。事实上,他们开始察觉穆罕默德的传教活动是威胁他们地位的一种危险活动。假若人们都放弃他们原来的信仰而去敬拜独一的真主,那么这些掌权者的利益何在?谁还服从他们的命令?他们的宗教地位将会如何呢?

他们认为有必要坐在聚集的场所,探过必要的措施,来阻止这种行为的发展。他们决定去找占有先知父亲地位的古来什长者——艾布。塔利卜——,要求他阻止穆罕默德继续传教。古来什以艾布。苏福扬为首领的贵族们来到了艾布。塔利卜那儿,他们谈穆罕默德及他的宗教,他们说,他谩骂他们的主宰,指责他们的宗教。但艾布。塔利卜婉言拒绝了他们。

古来什人向艾布。塔利卜申诉

古来什的贵族们发现他们的第一次试图无效,穆罕默德在继续宣传他的使命,他的助手在逐渐增加。他们再次来到艾布塔利卜那儿,他们对他说:艾布塔利卜,你是我们中间德高望重的长者,我们请求你劝阻你的侄子,你未劝阻,我们起誓,我们再也不能容忍他谩骂我们的父兄,诽谤我们的梦寐,亵渎我们的神灵了,除非你劝阻他,否则,我们就要和穆罕默德并和你拼个你死我活。之后,他们走了,艾布塔利卜只好派人把穆罕默德叫来,把族人的话转告给他,并征求他的意见,主的使者回答说:”伯父,我指安拉发誓,就是他们把太阳放在我的右手,把月亮放在我的左手,让我放弃这一事业,我也绝不妥协让步,或是安拉使这一事业大获全胜,或是我捐躯询教”。

他哽咽着激动地出去了。艾布塔利卜叫住了他,对他说:”侄儿,过来!”当他走过来时,他对他说:”侄儿,去吧!去讲你所喜爱的事业吧!我指安拉发誓,决不让你遭受你所厌恶的事情。”

古来什人为阻止艾布塔利卜支持和保护穆罕默德,他们采取了另一个方法。他们来到艾布塔利卜那儿,这次他们把欧马拉沃利德穆吉拉也带来。他们对他说:”艾布塔利卜,这是古来什人中最强壮,最英俊的小伙子欧马拉沃利德,你把他留下作儿子,他聪明伶俐,把你的侄儿交给我们,相互交换”。艾布塔利卜回答说:”指安拉为誓,你们对待我的这种途径是恶劣的。难道你们把你们的儿子给我,让我给你们养活,而我把自己的儿子给你们,让你们杀死他?指安拉发誓,这是绝对不行的。

古来什人企图引诱先知

古来什人认为,他们可以通过金钱或者高官地位的引诱而使先知结束他的传教活动。有一次,他们来到先知那儿,对他说:”穆罕默德!如果你的这种宣传目的是想要金钱,我们大家敛钱给你,使你成为我们中最富有的人,如果你想要荣誉地位,我们让你作我们的首领,如果你想作国王,我们让你作我们的国王,如果你作这些事情是由于妖魔在你身上作怪,而你又摆脱不了它,我们给你请医生,出钱为你治疗,直到你痊愈为止。或者你有其他原因。”

主的使者对他们说:”你们所说的与我毫不相关,我向你们传教决不为金钱,也不为荣誉,更不想作国王。但是真主派遣我作为你们中的使者,他给我降示了经典,命令我作为你们中的报喜者和警告者。我向你们传达了我的养主的使命,并劝告了你们,如果你们接受了,那是你们今后两世的幸运,如果你们拒绝,我等待真主的命令,直到真主在我和你们中间裁判。”

当古来什人看到他们所有阻止穆罕默德的传教的手段都失败了,他们以他不再谩骂他们的主宰为满足,就不去干涉他的事情了,因此,他们来到艾布塔利卜那儿,要求他把他们的话语告诉穆罕默德。艾布塔利卜派人把穆罕默德叫来了,他给他告诉了他们的建议,先知说:”伯父,我为何不号召他们到更好的事情上呢?我号召他们用一种言词谈话,阿拉伯人因此而服从他们,他们用它而统治非阿拉伯人。”艾布哲海力说:”好!指你父亲发誓,它是什么?十句话我们也给你。”先知说:”你们说‘万物非主,只有真主’” 他们扬长而去,并且说,我们要求的不是这个。主的使者说:”假若你们把太阳拿来放在我的手中,我要说的还是它 [即:万物非主,只有真主]”。

当古来什的首领们发现他们同先知的谈话不能起任何有利益他们的作用,使他放弃他的使命的责任,他们的威胁恐吓对先知坚定的立场和坚强的信念没有丝毫的动摇时,他们决定对先知采取更严厉的打击和迫害。

第十章:道路的曲折(古来什人的折磨)

古来什人的折磨

自从先知公开传教的那天开始,为使这种神圣的身音静默,为阻止他继续传播他的使命,古来什首领采取了各种各样的手段,首先他们在物质方面诱惑,许以金钱,高官,美女……等,当他们对此感到失望后,他们使用了威胁的手段。最后,他们为阻止这一新的宗教而采取了伤害,惩罚的手段。

就这样,先知生活在古来什人具有野蛮,恶劣的一个阶段中,他们因害怕个人的利益受到伤害,为保护他们谣谣欲坠的地位及他们凌驾于弱者脖项上的统治而阻止伊斯兰使命的扩展。所以,为了达到他们的目的,阻止先知把他的使命传达给人类而不固人道主义的约束和道德原则去阻止并折磨我们的穆圣。

这里,我们不能忽视,部分人不接受伊斯兰的使命是与那个时代人的理智和思想水平有关,但当古来什人察觉到这个使命严重地危害他们时,他们的反抗和仇视加剧了,因为他们发现先知嘲弄他们的偶像,他说:”这些不会说话的,用木头或石头制作的偶像会做什么?会给人带来什么福利呢?”他们认为这是对他们的严重打击,他们认为崇拜偶像是他们由他们祖先那里继承下来的一份值得骄傲的遗产。

但是,比这一切更重要的是:他们发现伊教的指示不符合他们的阶级利益和他们的狭隘利益。在任何情况下,古来什的首领们都不愿放弃他们对贫民的重利盘剥,勒索压迫,更不愿放弃他们所拥有的奴隶,他们惨无人道地对待奴隶。同样,那些放高利贷者总想着高利贷的制度存在,以便他们随意地榨取穷人的血汗。另外,古来什的强权暴虐者,狂妄自大者也都想永远统治人们,掠夺他们的财产,强奸他们的妻室,武力威胁他们。

就这样,我们认为,这个新的使命自它公开时起,反对它,谴责它,以及一切侵犯人权的行为,腐败的社会体制所依赖的公开的压迫都是自然的,受到来自执政阶段及从旧体制的延续中受益阶段的坚定反对和痛恨也是自然的。

在这些反对阶层人士中有一些古来什的名人们如:艾布哲海勤,艾布苏福扬,艾布赖海卜,艾思沃德阿布杜也欧思,阿绥本洼以力,菜比阿的两个儿子欧泰白筛和及沃力德穆吉拉,欧格白艾比术而屯。

这些人和他们的随从们为反对穆罕默德和他的穆斯林随从们而使用了污蔑,谩骂,经济封锁,人身折磨等一些惨无人道的手段。在此,我们列举几列:

1: 主的使者正 头,他周围有一些古来什人,这时有一只母驼的衣抱掉下来了,他们说:谁把这个骆驼的衣抱扔在他背上?欧格白艾比木欧屯来了,他把它扔到先知的背上,这时,法蒂玛来了,她从先知的背上拿起了它,并咒骂干这种丑行的人…… 。

2: 拖雷格木哈雷比的传述,他说:”我在麦加--- 济迈贾丝市场看见先知对人们说:”众人啊!你们颂读”万物非主,唯有真主”,你们就能成功。他在号召人们信教,认主独一。艾布赖海布跟着他,用石头砸他,砸得先知的两腿都出血了。他还说:”众人啊!别听他的!他是个骗子。”

此外,追随先知的圣门弟子们也均遭受了惨无人道的野蛮的折磨。

3: 扎比尔的传述:主的使者经过安马尔和他的家属时,他们因信仰而在遭受折磨。先知说:你们向安马尔的家属报喜!他们的归宿是天堂。伊本艾西尔说:”多神教徒折磨安马尔和他的父母亲,他们把他们赶到晒烫的地面,他们用淡热的太阳折磨他们。安马尔的母亲‘素曼叶’被害致死,她是伊斯兰教第一位牺牲的女士,艾布哲海里矛头刺死了她,同时,安马尔的父亲‘压西尔’在多神教徒们的折磨下也被害死了,他们残忍地折磨安马尔本人,有时用太阳的灼热,有时在他的胸口上压上石头。他们想让他谩骂穆罕默德并表示叛教,而他却不肯这样,至止最后为保性命而答应了他们,他的内心是为信仰而坚定的,如古兰经所述,安马尔以此幸免于难。

4:在这些受折磨的人中有”比俩里”,他是一个奴隶,归顺了主的使者,他的主人在中午阳光辐射大地最淡热的时候,把他放在最灼热的沙土中,并在他的胸口上压了一块石头,对他说:”你就这样,至止死亡,或者你被叛穆罕默德,崇拜”拉特”和”欧杂”。”比倆里”坚忍不屈,忍受了这种的折磨和威胁,他只是重复一句话:”唯一的主,唯一的主”。

遗憾的是,在这篇简要的文章中,我们不能引述伊斯兰教初期先知和穆斯林们遭受的所有令人忧伤的故事和无与伦比的情景。但我们可以说:多神教徒们和伊斯兰教的敌人们为了抵制伊斯兰教,他们使用了一切措施,这些措施慨括如下:

(一)经济制裁:多神教徒们向先知和他的亲属及随从们发动了持久的经济战略,他们禁止同他们的一贸易来往。由于实行这种封锁,从而对先知及随从们形成了严重的危机。

(二) 心里战:它体现于同穆斯林们断绝往来,不同他们通婚。此外,为消弱穆斯林

们的士气,他们有时以玩弄邪术污蔑先知,有时诬告他为骗子。

(三) 肉体折磨:这是古来什人为消灭新的复兴运动而对它的兴起者及随从们实行的另一种野蛮的,惨无人道的措施。这种伤害和折磨在伊斯兰教初期使许多信士们牺牲了。

尽管多神教徒们同伊斯兰教的先知和穆斯林们作战时采用了这一切令人发指的手段,伊斯兰教仍然继续向前发展,先知坚持号召人们走向正道,穆斯林们在继续他们的圣战,坚持他们的正教。

他们却已走上了这条充满骄傲的光荣之道,他们由于喜爱自己的宗教,为了他们的信仰,他们忍受了许多困难,折磨,痛苦,不幸,及迁移,被逐……等。

我们从伊斯兰教初期的穆斯林生活和历史中明白一个重要问题:恰与伊斯兰敌人的妄称相反,我们并没发现伊斯兰教的向前发展有懒于宝剑和战争。我们发现,十三年来,穆斯林遭受了来自他们敌人的各种各样的残酷的折磨,伊斯兰教突破了这一切,迈向发展的伊斯兰大道。

第十一章:穆圣迁徙(历史的开始和改变)

有目的的迁徙

穆圣从麦加的面孔上看出了他们内心的隐藏的虚伪及他们将在伊斯兰正道上设置的障碍。穆圣曾知道沉溺于愚昧,迷信的这个民族不会轻而举地放异他们所感兴趣的一切,为把他们从黑暗引向光明,必须付出牺牲的代价来作斗争。

这一长远的观点提醒到了明天将承担的困难,通过这个逶彻到未来各方面的智,伟大的先知就但起了使命的重负,穆圣接受启示后在麦加住了十三年,忍受了各种各样的困难和艰辛。穆圣企图战胜面对自己的一切灾难,但伊斯兰的敌人不但没有停止伤害他,而是通过各种手段来消灭他的使命,当时的形势要求领导信士们从麦加迁到另一个适合于保护伊斯兰使命继续传播和发展的地方。

叶斯里卜 (理想之地)

在一个朝觐季节里,先知在禁寺里会见了部分赫子拉吉族人,然后劝导他们归信了和平友好,公正优秀的伊斯兰教。这些赫子拉吉人在伊斯兰教中找到了他们的归宿。他们曾遭到与奥斯族人的长期性的斗争的困扰。

这种斗争最近又重新爆发了。赫子拉吉的这些头人真诚的响应了先知的号召,并要求先知派一个人和他们一块回去教他们一些宗教事务,先知就派了‘木索尔布欧麦勤’。

就这样,伊斯兰的宣传开始在叶斯里卜传开了,叶斯里卜人开始一批一批地归信伊斯兰教,当时这些人归信这个新宗教的主要因素是读了安拉的明哲的天经,‘木索尔布’写信给先知,告诉他‘奥斯’和‘赫子拉吉’两族人归信伊斯兰教的原因。

在这之后,伟大的先知会见了一大批来完成朝觐功课的叶斯里卜人,会见是秘密进行的。他们和先知签定协议保护先知,如先知到他们那里,他们象保护他们的妻室儿女一样地保护先知,这就是伊斯兰使命的决定命运的协议,它证明了伊斯兰的扎根随之而来的将是果实累累的收获。

阴谋

当古来什人得知叶斯里卜人与先知这一如雷贲耳的消息时夜幕正笼罩着大地,为了封锁这件事和消灭安拉的使者获得的胜利,多神教的元老们慌忙举行会议磋商。经过长时间的商议后,决定每个部落挑选一个人,由这些被选出的人在夜里来捣毁先知的家并杀死他。杀死先知就等于消灭了先知的宣传,一切事情也就不复存在了。

这就是不信教的打算,但是清高的安拉另有安排。他告诉先知这些族人们要夜袭他并命令他夜间离开麦加。

忠诚,牺牲

先知把人们寄存在自己跟前的信托物委托阿里交还其主人,并告诉他自己要离开麦加。先知让他睡在自己的床上,以便不要让敌人发觉他离开了家。伊玛目阿里遵照安拉使者的命令,高兴地躺在使者的铺上,让一切威胁着伊斯兰使命的危险威胁着他,顶替着使者的位置。

伊玛目阿里的这种举动是出于对安拉的忠诚,这一非常举动的重要性情高的安拉在古兰经中叙述过,并赞扬了伊玛目阿里。

赴绍尔洞

黑夜还末降临,先知的家就被包围了,从各部落里挑选出来的安拉的敌人,他们认为他们已抓住了机遇。

使者的家,坏人们正包围着它。在这所住宅中,阿里为维护伊斯兰利益而把生命置之度外,事情在继续发展,住宅外布满了毒蛇。(恶魔啊!你到底能教唆到何种程度啊!) 他们在阴谋计划后正如坐针毯的等待着至圣被杀的消息。

除此三种场面之外,这里还有第四种场面,安拉的使者此时正朝着‘绍尔山洞’走去,他离开家后走的是一条专门的路,他念着”雅喜”章,艾布伯克尔陪伴着他。

曾围着住宅的穷凶极恶的这伙人剑拨弓张的冲向穆圣的床铺,但当他们看见阿里躺在先知的床上时竟惊得目瞪口呆,他们的阴谋未能得逞,气急败坏地问道:”你堂兄穆罕默德哪儿去了?”阿里回答说:难道你们让我跟踪他了吗?你们不是对他说过:”你离我们远点”。他已经离开你们,你们还想要干什么?

当古来什人看到他们的全部努力都已付之东流,在内心深处感到自己的尊严受到了侮辱,企图再尽力寻找安拉的使者,但一切都以失败而告终。

迁徙到叶斯里卜

先知在‘绍尔山洞’里呆了三天,然后朝‘叶斯里卜’迁徙。这段时期曾是不信教者最绝望的时期,他们放弃跟踪先知。历史记载说:有一个人称苏拉格马力克的麦加人曾跟踪先知的足迹,但他遇到重重困难,他的坐骑绊倒后把他摔翻在地上,从而使他醒悟并且返回了。

回历三月十二日,穆圣到达一个名叫”古巴”的地方,他在此地停留了几天,等待着阿里的到来,艾布伯克尔曾让先知迁居叶斯里卜,但先知分析了在此逗留的原因说:”我要等我堂弟,我主道中的弟兄,我家属中最受我喜欢的人到达后才离开此地,他曾用他的生命保护我免受不信教者的伤害。”

阿里把寄托物交换给物主后赶上了先知,不信教者企图抓获阿里,但遭到阿里的反抗,安拉使他们怒恼地败退了。紧接着阿里就到了古巴。他疲劳不堪。主的使者拥抱着阿里,他看到他肿胀的双脚流下了怜悯的泪,他在两手间吐了吐沫,用两手抹在阿里的双脚上,阿里就在没有感到疼痛过,一直到归真。

叶斯里卜等待使者的到来

叶斯里卜的人们在等待着最伟大的导师,在‘麦地那’已蠕动着一个新的灵魂,城里的形式变得不自然了,日子充满了节日的气氛,一双双眼睛都遥望古巴。

星期五[这一吉庆的日子]尊敬的先知进入了麦地那城,穆斯林中先进分子马上围住了他,多幸福啊!这些人见到了万圣的领袖。

就这样,麦地那与先知的故事开始了。在麦地那,先知打下了伊斯兰基础,打下了根据地,自先知进入叶斯里卜起,叶斯里卜这一名字就被”光辉的麦地那”所取代,随后先知离开麦加迁徙麦地那的这一年被订为回历的开始,因为这一迁徙具有很多崇高的意义,伊斯兰的生存将一直受恩于麦地那。

安拉的使者在继续努力,照亮心灵的信仰将继续发光,这一切都不离开安拉的相助,[真主只愿发扬自己的光明,即使不信道者不愿意。]

从迁徙中学到的知识

现在,在这一重大的事情经历了十四个世纪之后,让我们来翻开历史,对穆斯林当时为从一个不能表达自己的意愿,不能自由地从事自己的信仰的社会中迁徙出来所作的实效工作和面临的种种困难进行深思。

从迁徙中我们掌握当时穆斯林从古来什人的迫害中,充满重重困难的麦加的气氛中拯救了自己。他们不仅要寻求一个温暖,稳定的环境,不仅要摆脱昨天遭到的灾难,把折磨够他们的苦难的昨天当作传播使命的基础,以便建立起一个安拉所喜欢的那种社会。

他们坚持不懈的努力和他们的献身精神是使他们的生活很快得到改变的秘诀,他们获得了只有幸运之人才能得到的崇高地位。初期的穆斯林们能以实现这些胜利是不足为奇的,只要他们的领导是伟大的先知。

我们必须给我们的子女增添营养,培养他们让他们知道,前辈穆斯林们的尊严是在信仰与辛劳中获得的。

假若我们想要获得尊严,除了此道,再无其它途径,至于除此之外的方法,它只能获得表面的尊严,不就消失了。

第十二章:麦地那城伊斯兰兄弟情感的论述

优越的社会

一个优越的社会诞生了,它以人们的互相谐调信仰而得到完善,像这样的社会被幸福覆盖,充满了安宁和欢乐,伊斯兰为想要建立一个优越的社会铺平了道路,因此,它超越了种族区别及其语言的不同的障碍等,归定人类是同等级的,如梳子的齿一样,并把它对安拉的

虔诚作为衡量人们之间谁最高贵的唯一标准。

[在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者] (寝室章十三节),还有,伊斯兰的兄弟感情是穆斯林团结一致,并且合作的最好的说明。

安拉说:[信士们皆为教胞] (寝室章十节)

伊斯兰友爱感情领域中的发展

先知进入麦地那城以后,建起了清真寺,实际上它在各方面都作为宣教中心和总部的,他把他伟大的关怀投入到穆斯林的社会机构中,让伊斯兰的感情扎根于穆斯林中间。

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