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这种伊斯兰感情让迁士们忘却了迁徙的痛苦,给他们展示了真理的证据,虽然他们丧失了家人(家园),但他们却得到了一些忠实的和蔼可亲的兄弟。

因此,先知不但没有获得连接穆斯林的这一普通的关系而满足,相反他还让他们中的每两人通过一种专门的契约结为兄弟,他曾为自己选择了阿里为他的兄弟,并说道:“这是我的兄弟”。

尊贵的古兰经赞扬了伊斯兰感情,并证明此举的伟大,安拉说:[你们当铭记真主所赐给你们的恩典,当时,你们愿是仇敌,而真主联合你们的心,你们借他的恩典才变成教胞] (伊姆兰的家属,103节)

伊斯兰的感情不是来自虚伪的灵感,而它是真正伴随精神信仰的事实,它的作用一个接一个地清楚地说明这一切,这是伊玛目萨迪格在这方面所阐述的话:“信士是信士的兄弟,来自同一父母,因为安拉造化信士是以泥土为同一本质基因,然后给了他们天圆中满面春风的面容,因此,他们是属于同一父母的兄弟”。

伊斯兰真挚的兄弟感情,其实就是喜欢你的教胞犹如喜欢自己一般,在任何时候在你有能力的情况下向他伸出援助之手。

伊斯兰的兄弟感情不是让你东西不顾地吃饱喝足地生存,穿戴整齐高档样式的服装而与此同时,你的教胞正遭受饥寒交迫之灾找不到褴缕之以外之物来替代它。

伊玛目萨迪格说:“信士对自己教胞的职责是给他解饥却寒 (遮盖) 消愁解闷,在他归真后为他的家人,儿女覆行宗教义务”。

伊斯兰的感情按伊斯兰的观点来看是比任何关系要强,要严密得多,甚至强过血缘关系。

安拉说:[你不会发现确信真主和末日的民众,会与违抗真主和使者的人相亲相爱,即使那等人是他们的父亲,或儿子,或兄弟,或亲戚这等人,真主曾将正信铭刻在他们心上……。] (辩速者二十二节)

穆圣一向关心的这伟大原理出现了宽广的领域及重要的人道主义影响,其结果导致了波斯人赛力曼与挨赛俄比亚黑人比俩里在平等的极其上成弟兄,成了使者——这位领袖——的朋友。

然后还有一些根深蒂固连续不断的敌视,伙并行为纷纷被化解,这一原理解善敌视关系,继续巩固它向善发展的主要原因,它(原理),把相亲相爱,互相合作,携手向前这一精神种子种植在仇视行动中,从而使环境通过获得伊斯兰感情这一恩赐后,一耀成了包括每一个人在内的大家庭,有福同享,患难同担。

我们已经在上述提到过,伊斯兰的感情,它不是立行公事的问题,我们现在就来剖析它。

伊斯兰在傳爱感情中制定了全体教民的责任,其意思是每一个人都应解决他人的问题尽自己的能力参与,而不是这样,一个穆斯林自己沉弱在自己的欢乐和私人事务中,而不顾别人和他们生活中出现的危机,最重要的责任范围有如下几个方面:

(1)经济合作:其意思是解决各方面的困难,它包括卫生文化,安排住房,提供谋生工具等等,尊贵的古兰经和尊贵的圣训在这方面已作了说明,保障了社会秩序的最严密最全面性。

(2教育互助: 意思是穆斯林要不顾一切地致力于命人行善,止人作恶,指导并引导他们走入正轨,这方面是最有益的,缺少它,生活不能正常运行,然而它实际上还是一种人们向善的美德。

最遗憾的是我们发现穆斯林已放弃了这一重大义务,造成这一事实的最大愿意是幻想,误解,从而使他们认为自己不具备这一力量,不享有这一义务的保护权利。

对的,穆斯林已放弃这吉祥的规律,他们让罪恶,坏事任意扩散,而没宣传行善,热爱于它,伊斯兰兄弟般的友情教育精神枯萎了,这一精神凋谢了,由于这一精神的不存在使得复兴社会生活大厦的一切属性消失得一干二净。

我们当今时代的伊斯兰感情

咱们当今这个时代的穆斯林们比以往的任何时代更需和睦团结,那是因为我们在世界上生存的这一地区被成为伊斯兰世界,自然资源非常丰富,即使我们不说它是世界上享有这些特性的唯一地区,但安拉赐给伊斯兰国家的这些丰富的自然资源已引起了伊斯兰的敌人——殖民主义者——的注意,他们唯一观注的是这一地区的财富,从而致使他们策化分裂我们,在我们之间制造种种灾难的阴谋,因为他们知道我们之间的分裂,相互斗杀可为他们撇开 大门,他们可以掠夺安拉赐给我们国家的宝藏。

我们应该聪明,觉务起来,切断旨在分裂我们民族的种种企图。我们应该采取的第一步骤,就是要建立起最伟大的先知奠定了伊斯兰兄弟感情的支柱。

尽管穆斯林的队伍多么壮大,但他们必须继续团结,睦邻友好,在这方面要认识到问题的重要性,应在学校中以一种吸引学生的方式教授安拉倡导的睦邻原则等课程。

假若这一高善的原理在高中和大学阶段推行教授,在除学校的义务外,让一些有才干的教师负责实践教育,这是最好不过的事了,每一个家庭应让自己的孩子按伊斯兰正确的教育方式成长,让他感到别人的痛苦就是自己的痛苦。

让我们发出向新的伊斯兰兄弟感情进军的口号,让我们的行动朝着实现穆斯林的团结,睦邻友好迈进吧!让他们成为一支砸向世界每个角落的异教徒统一的铁拳。

伟大的伊斯兰革命领袖领导的伊斯兰革命胜利是手伊斯兰感情影响的明显的范例,当时,伊朗穆斯林人民大众拒绝与暴君政府合作,他们高呼“认主独一,安拉至大”的口号摆脱了东西方的统治,并开始生活在伊斯兰的旗帜下。

第十三章:圣战

仁慈的先知

真主派遣了高举和平,友爱大旗的先知,直至他最终能以通过 [我派遣你,只为怜悯全世界的人。] 这一节经文为口号作为维护世界和平大柱,维护真正和平共处的原则。

伊斯兰,它能冲破各种成为战争因素的阶级和种族争端。它给这些问题提供了最好的解决方法。而我们当今的世界,尽管有一些文明的迹象,到现在也不能找出一条摆脱威胁生存的这些危机的出路,因而我们看到战争之火常常燃烧。

伊斯兰教的和平,公正确已达到了明显坦诚的程度,它召唤信奉天经的人们团结一致,安拉说:[你说:“信奉天经啊!让我们共同遵守一种双方认为公平的信条,我们大家只崇拜真主,不以任何物匹配他,除真主外,不以同类为主宰”……]

当穆斯林迁徙到麦地那时,胜利的旗帜在他们头顶上飘扬,来自各方要求妥协的呈文纷纷抵达穆圣,穆圣接受了这些呈文,由此可查阅的证据是回历一年与犹太教各派所签定的和解条约。

研究者通过此证及其它资料能以知道伊斯兰想让人们过上舒适稳定的日子,因此,它以社会共处为原则。它在这个领域中提供了健全的体制和宪法——只要认真贯彻——就能造就一个我们当代人所梦寐以求的社会, 也就是伊斯兰共和国自伊斯兰革命胜利以来所实施的社会。它旨在于为伊斯兰社会奠基,我们希望所有的伊斯兰力量都来实施这个健全的社会。

圣战的宗旨

伊斯兰是一所有生机的大学,它通过一种特殊的方式为保障改善社会,经济柣序。

伊斯兰不象古罗马,犹太教及纳碎分子的制度只局限于某个社会或某个种族。而伊斯兰是全人类的宗教,穆斯林应从自己的宗教知识中受起发为和解,公正打开基础,为拯救受压迫,受录消的人民应付出自己的一切力量。

穆斯林应致力于唤醒世人,引导人类走向至善的,能以保障尊贵的自由生活的道路路。由此应该明确的是:穆斯林胜战者们在他们圣战时,目的并不在于侵占任何一块地盘,把它并入伊斯兰的版图中,同时,他们也不是为了颠翻某一个政权……。

圣战是一种毫无疵瑕的忠诚的努力,是一种为主道路,为解放他的仆人,为巩固和平,为消灭战乱之火的有偿的努力。

这种伟大的目标,这种崇高的领导随着历史的推移可以消灭人类的各种各样的自私自利。

人类的天性判断:社会上的腐败分子,无论他具有何种特权,都应该一律根除,肃清,以保障人类的幸福和安全。

无疑,每个渴望正义,真正自由的人在这方面都会致力完成他的职责,并会挺身而出,支持为这个道路所迈出的每一步。

真主的言语真美啊! [要不是真主与世人互相抵抗,那末,大地的秩序必定紊乱了,但真主对全世界是有恩惠的。]

伊斯兰教的战争不是最终目的,它只是一种制止强人们的一种手段,对他们只能使用武力,只是一种为受压迫者铲除暴虐的手段,他们不能维护自身的存在,因而成为奴役和暴虐的牺牲品……。

伊斯兰教的圣战是一种引人至善,高尚而有积极的行动,它与消极,邪恶和蹂躏是格格不入的。

现在让我们来看一看那位穆斯林在他入见伊朗长官鲁斯坦姆时所讲的,他以下列措辞同他谈话:“真主派遣我们来到这里,以便使他所意欲的人从崇拜仆人走向崇拜真主,从今世的狭窄走向它的宽阔,从众宗教的不义走向伊斯兰教的公正,他派遣我们把他的宗教传播给他的众生,以便号召他们信仰他,谁接受我们的劝说,我们就接受他,不与他作战,他的士地仍归他所有,谁拒绝,我们将同他宣战到底。”

伊斯兰教是靠宝剑传播的吗?

综上所述,穆斯林们应该与其它民族建立联系,以此加强他们之间的关系,特别是那些受各种社会形势所左右的民族,我们说这是穆斯林的职责,以便他们能以此通过此径向人类展现伊斯兰教所带来的卓越的,来自与坚强的信仰的制度,它容纳宇宙,人类,生活……。在穆斯林们同信奉天经者所进行的各种战争中,历史并没有为我们记载,他们强迫任何人信仰伊斯兰教……。

信奉天经者只要接受这个国家所提出的和平条约,他们就可以生活在伊斯兰国度的保护下。他们享有向穆斯林一样的受保护权利。先知在“候达比亚”协议中保证:任何一个麦加人,如果他皈依了伊斯兰教,而后来麦地那投奔他,他将使他返回麦加。条件是[麦加的穆斯林们在表明他们的信仰时不受伤害,不受强制,他们所覆行的伊斯兰教不受任何指责]古来什人接受了这项协议,先知也就这样作了。

在光复麦加时,先知让古来什人自己选择,他没有强迫任何一人信仰伊斯兰教,信仰不是由外界强加于人的。总之,在认识这个新兴的宗教,探讨他的指示方面,处于众人面前的领域是宽蔽的。

除了几个曾迫害先知的人以外,先知命令穆斯林们不准屠杀任何麦加人,当昧徒们要求使者赦免时,使者满足了他们的愿望,以便他们随后的皈依是经过研究,考察……,而不是因当心自身难保。

如素夫旺..伍麦叶,他曾迫害先知,他因害怕逃到了吉达,欧迈尔本.沃海布.哲目罕说:“素夫旺是我族人的首领,他逃跑了,求你赦免他”。穆圣说:“他是平安的”,他把进麦加时带的头巾给了他,作为赦免他的凭据,欧迈尔带着头巾来到吉达,找到素夫旺,告诉他,他已得到赦免,并且说:“他(先知)是最宽厚的,最善于联给人的,他是你的堂兄弟,他的尊严也是你的尊严。”素夫旺说:“我担心他杀我”,欧迈尔说:他是很宽厚的,素夫旺返回了,他对主的使者说:这个人身称你赦免了我,主的使者说:“他说的是实话”,素夫旺说:请你给我两个月的选择时间,主的使者说:“四个月也可以”。素夫旺以不信教的身份住下了,他同穆圣一起参加了‘候奈尼’之战和‘塔伊夫’之战之后,他皈依了伊斯兰教。

就这样明显的是,伊斯兰教的战争只是对于那些人—— 他们充分地认识了真理——,但尽管如此,他们却同伊斯兰宣战,企图消灭它,从而消灭别人的幸福。

伊斯兰教亮剑只是为了熄灭战乱,拯救受压迫的人民而为人类所寻求的完美创造一个很好的证据,—— 伊斯兰教不是武力而传播的—— 。

伊斯兰教初期的穆斯林们十分注重他们的宗教,他们以崇高的精神,惊人的毅力迎接前进途中所有困难。

‘比倆里’就是这只先锋队的成员之一,当艾布.赛海勤得知他皈依伊斯兰教后,他把他扔在太阳底下灼热的沙土中,并在他的胸口上压了一块大石头……。灼热的沙土,令人痛苦的重压,炎热的正午……,艾布.赛海勤在咆哮:“否认穆罕默德的养主……”。其结果如何呢?这个受尽折磨的人对艾布.赛海勤只重复一句话:唯一的主,唯一的主。

这是我们所提供的初期有关穆斯林所具有的端正形象。那么,还有人说伊斯兰教是靠宝剑传播的吗?伊斯兰教的敌人所散布的这种自认为是伊教孺弱点的嫌疑通过调查,不行了。他们没有明白:这个永久性的宗教之所以能以传播是由于它所有的一些主要因素和特征---它是天赋的宗教---它是概括全生活的宗教。

一位基督教作家说:伊斯兰国家和非伊斯兰国家之间的贸易和文化关系在传教中起有超越军事征服的几倍影响。

第十四章:先知作战的因素及士兵阵亡情况

国际间相互理解的观念

先知只是在情况需要下才动武力,各种障碍阻止伊斯兰召唤的前进,暴虐,专制,挡道。此时,为排除障碍,消灭暴虐,升起真理和正义的旗帜,宝剑的功能用上了。

先知就是这样的,他和我们所熟知的有关世界上大部分领导人的行径恰恰相反,他们征战只是为了扩展和榨取自然资源及人类的财富。

先知时期的那些战役旨在于使真理还原,消除奴役人民的那些唯利是图者,旨在于建立一个以实行国际之间和平共处的理想的公正的政权。这样的战争能是非正义的吗?显而易见:战争对于每一位圣人来说都是必然的,因为,当他面对敌方的挑战时,只有覆行“人若犯我,我必犯人”的原则。尔萨圣人没有亮剑(使用武力)是因为他的为圣期限短,时机还没成熟,否则,为铲除腐败,他一定会采用穆圣的办法。

由此,基督教传教士们到处乱说一通:(先知战役中阵亡的人数不计其数),他们还一再声称这些战争是罪恶的。我们认为,这种盲目行事的目的有两个:

(一):消弱伊斯兰民族的革命精神,从而导致伊斯兰兴旺发展的衷落。

(二):企图开脱牧师们在检查院和十字军战争中所干下的罪恶(几百万人无辜被杀。

在此,我们将扼要地说明先知作战的因素,而后,为使真相大白,我们将给大家提供阵亡的正确数字,以便使读者们能以体会这些战争的哲学,并且明白(这些战役的)阵亡人数只是一个很普通的号码。

1:白德尔战役

先知为圣后同圣们弟子们在麦加呆了十三年,为主道避免流血,忍辱负重……最终,被迫远离家乡,迁往到麦地那,但尽管如此,味徒们仍未终止伤害他,他们折磨手无寸铁的穆斯林们,不允许他们从麦加迁移。

他们决定对穆圣及他的圣门弟子们施以严厉的经济封锁,他们阻止商队往麦地那运送食品……,这种封锁持续了很长时间……,因而使麦地那人陷入了困境(孤立无援的地步)他们被迫施行到红海沿岸采购必需的食品。

艾布。赛海勤给穆圣写了一封措辞严厉的信,信中威胁他要向他进行袭击。此时,下列两经文阵示了。

[被进功者,已获得反抗的许可,因为他们是受压迫的,真主对于帮助他们确实全能的,他们被逐出敌乡,只因他们常说:“我们的主是真主”。要不是真主以世人互相抵抗,那么,许多修道院,礼拜堂,优太会堂,清真寺——其中常有人纪念真主之名的建筑物——必定被人破坏了,凡扶助真主的大道者,真主必定扶助他,真主确实至强的,确实全能的]。 (古兰经朝觐章39-40节)

为了保护穆斯林的生存权利,为了穆圣不失去教训多神教徒们的机会,伊历三年穆圣带人出来袭击古来什人,在白德尔打响了战役,尽管穆斯林的人数仅是味徒们的三分之一,但他们凭着信仰的力量和真主的意欲获胜了。

2:伍候德战役

在处决了几位白德尔战役的多神教徒之后,古来什人开始准备复仇……,他们动员了一支军队向麦地那进军,两军在伍候德地带交战了,由于一伙穆斯林违背了先知的命令,穆斯林们失败了。

3 :壕沟 战役( 同盟军战役)

伊历五年,几位优太人‘白尼。奈迪尔’族人去到麦加,煽动古来什人进攻穆斯林……,古来什人乘此机会动员了一支由各个部落组成的同盟军。

穆斯林们为了保护他们首都的安全,被迫在麦地那周围挖战壕,多神教徒的军队由一万人组成,但在阿里斩了它的凶残的首领‘阿幕尔。本。阿卜杜德’之后却失败了,在真主的意欲下,穆斯林们胜利了。

4:讨伐犹太白尼古赖族人

白尼。古赖族人同先知签定了和约,但他们撕毁了和约,在同盟军战役中他们倒向了古来什人,先知认为必需同他们作战,因为在他们撕毁和约,参战之后,他们的存在对伊斯兰教是一大危害,壕沟战役之后,穆圣命令军队向他们发起进攻,穆斯林对他们持续了二十五天的围困,之后,敌人投降了。

一伙奥斯族人寻求主的使者原谅他们,穆圣问他们愿接受‘萨阿德。本。穆阿兹’的判决否,他们认为萨阿德将会原谅他们,所以就接受了,他是奥斯族人首领之一,但萨阿德的判决却出乎他们的意料,砍掉这些犹太人的头,平分他们的财产,俘虏他们的妇女和儿孙。

主的使者对萨阿德说:“你对他们确以安拉和他的使者的判决而判决了”。这些犹太人全部被杀了。

5: 袭击白尼。迈斯达里格族人(伊历六年)

白尼.迈斯达里格族人是胡扎阿族人的分系,他们疏远了穆斯林们,集合在一个地区……,穆圣知道了他们对伊斯兰教的阴谋诡计,就派遣了一支军队袭击他们,以阻止他们的计划得逞……,战争是在穆菜希阿进行的,穆斯林获胜了,这次战役发生在伊历六年。

6:海巴尔战役(伊历七年)

海巴尔诸堡垒中生活着一伙强大的优太人,他们有一万四千人,他们同古来什的味徒们有着经济和军事上的来往,这危害着穆斯林们的安全,因此,在伊历七年,穆斯林们进攻了他们,在包围和邀战之后,他们向伊斯兰教国家投降了。

7:穆尔塔战役(伊历年)

伊历八年,穆圣派遣‘哈利斯..伊本.欧迈尔’去给巴素拉国王送信,当 穆圣的使节到达穆尔塔时被杀了,穆圣命令穆斯林们讨代敌人,在穆尔塔同罗马国王希拉克略的军队一由十万名罗马和非罗马的士兵组成,交战了,战争打得非常激烈,斯烂的将领们‘幸德..哈利斯’,‘哲尔法尔..艾比.塔利卜’,‘阿卜杜拉..拉互哈’都被杀了,穆斯林们不能继续厮杀了,他们返回了麦地那。

8:光复麦加(伊历八年)

在穆斯林们和异教徒签定的‘侯达比亚和约’中,异教徒不原干预穆斯林们及其盟友们的义务,但他们撕毁了这和约,他们同‘白尼.伯克尔’族人达成一致,消灭穆斯林们的盟友—‘白尼.胡扎尔’族人—,穆圣为了制止这种超越界限的行为为光复麦加制证了一个方案……方案得以实施,穆斯林们进入了这座尊贵的城市…… 穆圣在天房作了历史性的讲演……“唉!圣人的邻居们太坏了,你们否认主圣,你们使人背井离乡,你们还不满足,至止你们追到我的国家,你们和我撕杀,走吧!你们自由了,族人们象从坟墓中复活一样出来了。”

在这种宽宏大量的感召下,麦加的人们纷纷归信了真主。在光复麦加时,穆圣命令穆斯林们除了捍卫自身外,不准杀害任何人,但他允许杀死八个异教徒……其中四个被杀了,……。‘哈利德..姚利德’所摔领的穆斯林军队之间发生了撕杀,其中有几人被杀。

9:候乃尼战役(伊历八月至十月)

尽管海赞人知道先知不打算向他们进攻,他们动员了一支军队,以便同伊斯兰教作战,先知也就动员了一支拥有一万二千士兵的军队,两军在‘候乃尼山谷’相遇,异教徒们败北并投降了。

这次战役之后,穆圣打算进攻塔伊夫,讨代塞吉夫族人,他们曾协助海赞人同穆斯林们作战,在包围塞吉夫族人一个时期后,穆圣放弃了对它的进攻,返回了麦加。

除了这些战役外,还有一些向各君王派遣使节时所发生的小规模的战斗和磨擦,现在我们根据著名史书向读者们提供圣人时期所发生的这些战役中,敌和我双方的阵亡人数,请看下表:

塔伯里 光的海洋 阶层 叶尔孤比历史 先知传 合米斯历史 战役名称
84人 84人 84人 86人 84人 84人 白德尔战役
70人 109人 109人 90人 92人 93人 伍候德战役
9人 9人 11人 14人 9人 9人 壕沟战役
850人 900人 700人 750人 850人 800人 讨代犹太古赖族人
  10人 10人     12人 讨代白尼迈斯达里格族人
    98人   23人 32人 海白尔战役
3人   13人   13人 21人 穆尔塔战役
21人   33人   20人 39人 光复麦加
85人 112人 87人   101人 96人 候乃尼与塔伊夫之战
210人 333人 119人   122人 250人 其它小规模战争

     

第十五章:世界性的伊斯兰教

伊斯兰是东西方的宗教

伊斯兰——自它出现的第一天——犹如一眼清洁的泉水,而后它开始成长壮大,直止象一条急流的大河,可以饮饱世界各地的人们。

每当伊斯兰得以传播,它就更加宽阔,深奥。它确能从各种错误的体制中拯救人类,指导他们走向幸福之路。伊斯兰——尽管受到世界殖民主义政策的压迫,尽管受到它的敌为根除它而进行的歪曲——它仍再传播。它具有许多珍贵的东西,其中有永久,世界性,它就根据这两个珍贵的东西制定了它的宪法。

伊斯兰最大的特点是:它符合人类的天性。由此,有些人说:“东方人是东方人,西方人是西方人。一个东方的圣人不能领导西方的人”。谁这样宣称,那他确实犯了严重的错误,东方人和西方人从天性上是没有区别的,东方人需要天赋的宗教,同样,西方人也需要天赋的宗教。

穆圣从麦加号召世人皈依伊斯兰教

当穆圣使认议论的火炬升擢在黑暗的麦加上空时,他的目的并不在于光改变黑扎兹和阿拉伯地区,而是奉命由阿拉伯半岛开始他的世界性使命……。

他在号召自己的近亲皈依时所讲的就证明了这点:[我是真主派遣给你们的使者。]

古兰经中几处经文支持这一事实,我们从中引述三节:

(1):[你说:“众人啊!我确实真主的使者,他派我来教化你们全体……]高处章158节

(2):[我派遣你,只为怜悯全世界的人](众先知章107节

(3):[……这部古兰经被启示给我,以便我用它来警告你们,和它所达到的民族……] 牲畜章19节

从这些经文中清楚地看到,先知的使命是全世界性的。这种特性不仅在麦地那传播伊斯兰时就有,而且自它开始就是跨越时空的。

有一个人问伊玛目萨迪格:为什么古兰经越宣传越学习,越能增加新鲜?伊玛目萨迪格说:“因为清高的真主没有使它归为某一个时代,或某一个部分人,并非其它时代或其它人就不能使用。它在每个时代都是新鲜的,每个民族有一种新鲜,直止复生日。

伊斯兰世界性的另一证明

伊历六年,穆圣向各君王派遣使节,他做了一块印章,上面刻着“安拉的使者穆罕默德”。他号召各君王皈依伊斯兰教。这些信函的内容是一样的,即:号召人们崇拜真主,认主独一,为真主而相互友爱。

因为这种号召是奉真主的命令警告世人,所以对他们影响很深,特别引人注意,每个深讨真理的人如南扎西,迈古格斯及其它人都接受了这种召唤。

通过调查证明:穆圣向各君王,各酋长和修道院长们所寄的信件超过六十二封,我们从中知道二十九封,现转述部分信函如下:

1, 致波斯王科斯鲁:

奉普慈特慈的安拉之名,安拉的使者罕默德致波斯伟大国王科斯鲁陛下:谨向走向正道,信仰主圣并见证“万物非主,唯有真主,独一无二;”又见证“穆罕默德是他的仆人和钦差”的人们致意。我奉劝你皈依真主,我是真主派遣给全人类的使者,以便警告世上的活人,以便不信道的人们当受刑罚的判决。请入教吧!为此,才能至安无虞,倘有拒绝,你应承担拜火教徒的罪责。

2,致罗马皇帝希拉克略:

奉普慈特慈的真主之名,安拉的奴仆穆罕默德致罗马伟大皇帝希拉克略陛下:谨向走上正道的人们致意。我奉劝你皈依伊斯兰教。请入教吧!为此,才能至安无虞,并将得到安拉的双重恩赐。倘有违抗,你应承担你属下全体臣民之罪责。

[有经典的人们啊!我们彼此之间遵循一句共同的话语:那就是我们只崇奉安拉,不以任何事物跟他并举。我们相互间不能另立主幸而将安拉摒弃,如果他们抗拒,你们就说:请你们见证,我们确实顺从皈依。] (伊姆兰的家属章,第64节

穆圣的信函并未局限于各君王,他还致函一些民族,不同的宗教人士,以便使他们明白伊斯兰太阳的升起。

3,致也门总督巴赞:

奉普慈特慈的真主之名,安拉的奴仆穆罕默德致‘巴赞..阿里’阁下:谨向走上正道的人们致意。须知,我的宗教将普及世界各地。请入教吧!为此,才能至安无虞,才能保着你的现有职位。

4,致犹太教人:

真主的使者——穆萨的兄弟和朋友——穆罕默德,真主以曾派遣给穆萨的使命派遣了他,我的真主和他在西那山那天给穆萨所降示的经典起誓,他为你们打开了红海,拯救了你们和你们的家属,并用干警和鹌鹑鸟款待你们,使白天为你们遮影,你们在你们的经典中

发现我是安拉派遣给你们和全人类的使者吗?如果你们发现了,那么,你们要敬畏真主:如果没有发现,那么,你们无需顺从。

5,致大主教奈志朗阁下:

奉伊布拉欣,伊斯哈格,叶尔孤白的主幸之名,安拉的使者穆罕默德致大主教奈志朗阁下:我劝你们由崇拜奴仆走向崇拜真主,由奴仆的保护走向真主的保护,倘有拒绝,那么,你们交人头税,否则,我们向你们宣战。再见。

我们传教责任

首先,伊斯兰教前进是与穆圣和他的忠实的伙伴们的熬费心机的,持续不断的努力不开的,穆圣在传教中依靠两种力量:第一,了解伊斯兰的实质并与穆圣有密切的联系,对他深信的传教士们。第二,那些引人走向幸福生活,明显地反映伊斯兰的信件。尽管在穆圣时期没有必要的传教工具,但他确向世界各地派遣了使节。

无疑,穆圣的精神等待着伊斯兰社会利用新的工具把伊斯兰使命和教导传遍世界各地。

我们应该尽一切力量把伊斯兰的使命传达给全人类,为了传播伊斯兰,我们不惜付出一切代价,以便把我们东西方的兄弟们引向生命的源泉,使我们生活在充满美德和互助的世界。如穆圣对阿里说:“指主发誓,真主借你引导一个人就胜于尖世上的一切(真译:胜于日出日落的世界)阿里!胜利是属于你的”。

第十六章:穆罕默德是众先知的封印

伊斯兰的永久和穆圣的封印

先知的封印如认主独一一样是所有派别的穆斯林们都承认的事实,伊斯兰教永远是崭新的宗教,每当人类的视野开阔,见解正确,这个宗教的永久就明显,它的奇迹就会出现。

这里,我们将要论述这个重要的问题____这个宗教的永久性____。首先我们将叙述使原理成为永久性的重要原因,而后我们再来探过伊斯兰的永久。

1:原理同天性相符是它的永久性的最重要原因之一,以人的天性和本质为基础的宗教能以保护自己免遭灭顶之灾……,它能保障它的永久和适合于每一个时代,不管它发展与否,也不管它出现什么困难。

2:当原理的条文是有弹力的,它的寿命就会比它更长,当它不是有弹力的,那…… 。因为当它是有弹力的,它是跨越时空的……。没有任何一种特殊的印章能以满足立法的需要,无论时空改变与否。它是具有生机的,它就好象是解决目前生活中的困难而制立的。

至于那些没有弹力的和为某种特殊情况,言定的时间内所制立的法律是不能获得永存的。如有人说:人们在运输中只应该实用原始的运输工具,如马和其它牲畜。那么,这顶法律就不能长久,因为迫切的需要促使人们去使用其它的现代运输工具和能以达到目的的运输工具,这些工具即省时又省力。

实际上,任何一种古老的宗教,它消灭的原因就是没有拥有永存的适应性,特别是在某种特定的社会,特定的时间。

3:包罗万象,永久的宗教必须是包罗万象的,也就是说,它为生活中的任何一个事件都设立了一个决议,为任何一个困难都提供了一个解决的办法,为任何一个需要人们解决的问题都给了一个答案。

是的,人类饥渴的灵魂不会以诸如圣餐,喝酒,配戴十字架等一系列干燥乏味的法律而饮饱止渴的。

4:需要时间的解决方法,为获得永久性的特点,原理所必需具备的事物当它达到死路时要给人们提供一个解决的办法……。原理提供的通常的决议和法律有时如在需要时会相互抵触。如禁酒……和必需保护生命,这两顶决议在确定酒可以治病的情况相互抵触。

这个面临绝路的病人不知该决定那一顶决议是好?

那么,除了通常的决议,必要时还得提供解决的办法。简单的说,着就是原理长存的最重要原因,下面我们将扼要地谈一谈伊斯兰教法是否注意到这些东西。

伊斯兰,永久的宗教

1,同天性相符:伊斯兰教在制定教法时已注意到人类的天性和需要。所以,这些教法能以保证人类天性之间的平衡,如性欲,伊斯兰教为此提供了不同的解决方法,通过这些不同的方法可以满足这种本能的需要,同时,伊斯兰能以终止导致堕落的性欲泛滥。

2,普遍性:伊斯兰教的法律没有特别的特征,它不受时空的限制,以致随着时间的推移或时空的改变而必需改变它,而它是普遍性的,它符合所有的时空,所有的状况和社会形势。例如伊斯兰的圣战,它没有特别的特征,从而使它受到限制,如必须用宝剑作战。而穆斯林们应该为他们的敌人而准备他们所能准备的武力,以便他们能够捍卫他们的生存权利并在战场上取得胜利。

这个决议是全面性的,它符合所有的时代和所有的情况,就这样,伊斯兰的根本性法律被认为是具有普遍性的原则和法律。它可以为我们提出对每一个特殊的事件的判决。

3,包罗万象:伊斯兰教是包罗万象的宗教,它深入透彻地步及了经济,军事,人权,道德……等问题。学者们对此简直不可思议,这种宽阔的论述许需要证明。如果我们观察一下穆斯林学者们在这一领域所著的成千上万的经书以及从古兰经和圣训的源泉中所取得的成果。

4,需要时的解决方法:我们发现,伊斯兰设立了一些确定人类职责的普遍性的法律,如:伊斯兰无损害和被损害需要面前无法律,又如:《关于宗教的事,他(真主)未曾以任何烦难为你们的义务。此外,穆圣或者伊玛目或者精通教法的学者可以根据一定的原则来课派,此外,无需祥述。

就这样,所有的这些珍贵的东西伊斯兰都有,因此,我们不在需要另一个宪法,因为我们只有在失去满足我们的需要的宪法时,才会需要另一个宪法。同时,我们也不需要新先知,以便带来适合的宪法……。如果我们拥有这样的宪法,就不需要新的宪法,也就是说,不需要另一个先知……,伊斯兰教法的封印即穆罕默德是众先知的封印。

古兰经中的封印明文

尊贵的古兰经在下列经文即涉及了伊斯兰法的广泛性也涉及了穆圣的封印,现择述如下:

1:[你的主言辞,诚实极了,公平极了,绝没有人能变更他的言辞,他确实全聪的,确是全知的](古兰经牲畜章115节)

2:[穆罕默德不是你们任何男人的父亲,而是真主的使者,和众先知的封印。真主是全知万物的](古兰经同盟军章40节)

哈提木(即封印)一词当把他往复数(即众先知)上作正偏组合时,它就有另一种意思,‘哈台木乃兵一乃’即众先知的最后一位先知比使者更概括,所以,真主的所有使者和先知统称为先知(安比亚)那么,明文中提到的‘哈台木乃兵一乃’就是说穆圣是他们中的最后一位,他之后再不会出现使者和先知,也不再下降经文。

3:[这部古兰经必引导人于正道……] (夜行章9节) 这节经文证明古兰经是最完美的宪法,最至正的道路,自然,在着样的情况下,我们不在需要另一部宪法。

圣训中有关封印的问题

伊斯兰教的资料大量地叙述了封印问题,对此,使人不容置疑,现在我们择录部分传述:

穆圣说:“众人啊!我之后再没有先知,我的圣训之外再没有圣训,谁声称先知,那是他的妄称和新生异端,他将入火狱,谁声称先知,你们杀死他和他的随从,他们均入火狱。”

伊玛目巴格尔和萨迪格说:“的确,真主以你们的天经封印了一切经典,以你们的先知封印了一切万圣。”

伊玛目阿里说:“真主使他指穆圣追随众使者,并以他封印了默示。

穆圣说:“阿里啊!你与我,如哈伦与穆萨,你还不满足吗?但我之外没有先知。”

伊玛目里达说:“穆罕默德的教法不被取消,直止复生日,他之后再没有先知,以至世尽。”

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